Для чего мы живём?

Шавеко Николай
ДЛЯ ЧЕГО МЫ ЖИВЁМ?



Содержание:
Введение
Глава первая. Что мы имеем или мировоззрение как основа жизнедеятельности
Основы познания
Границы познания
Смысл познания
Структура знания
Религия
Глава вторая. Что делать?
Деятельность
Счастье
Смерть
Судьба
Цели в жизни и смысл жизни
Средства



ВВЕДЕНИЕ

Человек – единственное существо, сознающее свою смертность. Этот факт заставляет его искать смысл своего существования, ставит проблему самоопределения. Никому не хочется потратить жизнь впустую, а значит, мы должны понять, для чего живем и чего хотим. Это сложный процесс. Для начала нужно выработать правильные представления об окружающем мире (перепроверив прежние взгляды), а для этого – научиться мыслить и судить осмотрительно и непредубежденно, искать истину. Потом – понять, есть ли нам высшее предназначение и что надо делать, а также определиться с правилами и нормами, которые ставят выше сиюминутных желаний, и которым будем следовать на пути к цели.
Почти все молодые люди, вступая в пору социальной зрелости, задумываются над вечными вопросами, но скоро начинают сомневаться в целесообразности интеллектуальной жизни. И они задаются вопросом: "Что дают такие глубокие размышления, ради которых нужно жертвовать мирскими радостями? Тем более, такая жизнь не гарантирует хорошего материального положения, не избавляет от повседневных забот, от невзгод". Появляется искушение жить полегче, не обременяя себя метафизическими думами. Но легкая жизнь – дорога, ведущая в никуда. Она не позволит выбраться из трясины повседневности, бессмысленного движения, в рамках которого повторяются день ото дня одни и те же чувства и действия. Даже если человек чуточку прозреет и попытается положить конец убогости своего бытия, то, будучи лишенным высоких идеалов, не сможет подняться выше пьянок, любовных похождений и пр. Но рано или поздно он вынужден будет признать, что жизнь прошла напрасно. Ничего существенного не сделано ни для себя, ни для кого бы то ни было. Миллионы людей проходят через жизнь, так и не поняв, зачем жили.
Я же хочу побудить вас к раздумьям, к поиску. Вообще, если бы человек хотя бы иногда не задавался глобальными философскими вопросами, то он был бы кем или чем угодно (минералом, растением, обезьяной и т.п.), но только не человеком. Философия помогает оставаться человеком, она просветляет разум и душу, поднимает из низменного мира слепых инстинктов и примитивных страстей, где действует закон взаимопоедания, в мир подлинно человеческий. На последующих страницах, к тому же, я пытаюсь получить максимальную пользу от мудрых мыслей, все рассуждения будут иметь только одну цель - практическое применение.
Приверженцам религий данная работа не должна стать бесполезной. Во-первых, она учит быть объективным, а это пригодится. Во-вторых, религии не ограничивают человека в выборе целей, которые будут соседствовать с целью праведной жизни. Праведность – скорее способ, и верующие могут выбрать многое другое в качестве одного из главных жизненных стремлений. В-третьих, данная брошюра расширит ваш кругозор и широту мысли. Знания о мире состоят далеко не только из священных книг (они содержат только самое главное, что нужно знать), поэтому глупо руководствоваться только религиозными понятиями о мироздании. В-четвертых, человеческий разум требует системности, которая присутствует здесь. Вы сможете во многом разобраться, придав своим верованиям структуру.
Я, однако, не исключаю, что моя философия совсем не принесет вам прока. Возможно, все нижесказанное лишь хлам, не знаю, ведь пишу в каком-то смысле для того, чтобы системно выложить некоторые мысли, то есть, грубо говоря, чтобы удовлетворить свои потребности в творчестве и самовыражении. Но я преследую и другую, более важную цель: помочь читателю осознать мир и себя в этом мире, быть уверенным в выбранном направлении.
Что касается читательской аудитории, к которой я обращаюсь, - это, по моему замыслу, подростки лет 15-16-и, которым ещё только предстоит выбрать свой путь, но которые уже осознали и жаждут этого выбора, жаждут изменить мир вокруг себя, прожить жизнь достойно и полноценно.



ГЛАВА ПЕРВАЯ

ЧТО МЫ ИМЕЕМ?
ИЛИ
МИРОВОЗЗРЕНИЕ КАК ОСНОВА ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

ОСНОВЫ ПОЗНАНИЯ
Поиск истины важнее, чем обладание истиной.
Альберт Эйнштейн
Непознанная жизнь не стоит того, чтобы быть прожитой.
Сократ
Итак, первоочередная задача: разобраться в окружающем мире, сформировать целостное знание о нём. Это не так просто, ибо в процессе познания нам приходится сталкиваться с ложью и ошибками, обусловленными несовершенством человеческого мышления и восприятия. Более того, даже избежав всевозможных ошибок, мы сталкиваемся с тем, что наше знание всегда будет ограничено в связи с ограниченностью человеческого опыта. Мы не можем обладать полным, исчерпывающим знанием о мире, знанием более не опровергаемым и недополняемым (абсолютная истина).
Однако при желании мы можем достичь объективной истины, то есть сравнительно адекватного знания, отражающего реальное положение вещей. Объективная истина независима ни от отдельных людей, ни от человечества в целом. Такие знания носят приближенный и незавершенный, несовершенный характер, но они приближены к действительности настолько, что эффективное их применение обеспечено. К тому же знания постоянно углубляются, уточняются, совершенствуются.
Но чтобы достичь объективной истины, нужно преодолеть свою природную субъективность. Слово субъективность предполагает мышление определённого субъекта, то есть предопределенное характерными особенностями этого человека, исходящее из него, посредством его воли и предпочтений. Объективность означает уход от такой ситуации, в некотором смысле от себя. Объективность - это суждение об объекте какой он есть, а субъективность - это то, что кажется познающему субъекту. Объективный человек смотрит на ситуацию с позиции стороннего наблюдателя, а не с позиции себя, вовлеченного в эту ситуацию, иначе говоря, трансцендируется [1]. Значит, чтобы быть достаточно объективным, нужно "смотреть со стороны", независимо от своего прошлого, от чьих-либо личных побуждений (в том числе от своего же Я, эгоцентризма, потребностей), от норм и культуры общества, от чужих мнений и своих личных ценностей, своей слабости/силы, зависимости, других обстоятельств. (Подробнее о том, что мешает нам быть объективным, я пишу в следующей части ("Границы познания") и во второй главе, в части "Судьба".). Если же это условие будет выполнено, человек не станет преувеличивать или преуменьшать, "подменивать понятия", использовать другие логические уловки, а попытается быть рассудительным, мыслить sine ira et studio ("без гнева и пристрастия", лат.).

[1] Трансцендентация, трансцендирование – 1) выход за собственные пределы, за пределы реального; смена форм бытия; 2) переход от субъективного к объективному, выход из сферы сознания в сферу объективного мира, совершаемый в ходе человеческой практики

Нам всем следует к этому стремиться, поскольку истинное знание – залог всего, что у нас есть. Лишь правильно понимая действительность, мы будем действовать рационально, практично и успешно. "Всеми силами души надо стремиться к истине" (Платон). Субъективность же подразумевает пребывание в другом мире - мире ложных образов и нелепых идей. Человек, не желающий объективного знания, находится во тьме. Иллюзии искажают мировосприятие и миропонимание, он больше не может отличить правду ото лжи. Кто он? Человек разумный? Так где же его разум? - затуманен предрассудками! Это уже не великий покоритель природы, а ничтожное создание. Только прозрение сделает разум независимым. "...Истина сделает вас свободными" (Иисус Христос, Ин 8:32).
Все что вы делаете, вы делаете на основе приобретенных знаний. А что если эти знания неверны? Нелегко тогда будет признать, что вы целиком и полностью ошибаетесь! И вот вы понимаете это, понимаете, что идете по неверному пути и что надо поворачивать назад, начинать все сначала. А как избежать таких тотальных заблуждений? Как избежать полнейшего своего падения? Стремиться к истине. Стремиться быть объективным. Не уходить от вопросов самым легким и оттого очевидным путем. Вот и смысл изречения Эйнштейна в эпиграфе: ничего нельзя достичь без стремления к истине, к беспристрастному познанию, и никакого последующего знания без этого мы не получим. Правильным будет только тот выбор и ход, который сделан при объективном рассмотрении реальности.
Знание истины обогащает человека, позволяет ему лучше ориентироваться в действительности. Поэтому ложь не просто противна истине. Тот, кто лжет, как бы обкрадывает человека, мешает ему понимать происходящее и находить верные пути, стесняет его свободу, налагает на него оковы искаженного взгляда на действительность. Неуважение к истине, безразличие к ней выражает неуважение, безразличие к людям.
Многие философы размышляли о том, как обеспечить истинность полученных в процессе познания выводов. Рене Декарт (1596-1650гг.), например, считал, что познание должно отвечать следующим требованиям:
 Ясность и отчетливость исходных оснований.
 Детализация познания. Расчленение на простые составляющие.
 Последовательность, поэтапность познания. Нужно двигаться от одного к другому, не "перескакивая" отдельные ступени.
 Полнота рассмотрения вопроса.
Соблюдение этих правил, по Декарту, поможет нам приумножить знание и сохранить его изначальную достоверность. А поспешные суждения, доверие к чувственному опыту, аффекты - мешают нам в этом. Ясные, отчетливые, небезосновательные и методически выверенные построения разума подведут нас ближе всего к истине. Декарт провозглашал принцип своей философии: de omnibus dubito, что означает "во всем сомневаюсь". И действительно, сомнение зачастую помогает нам «превзойти самих себя», увидеть ситуацию со стороны. Многие наши убеждения основываются на информации, в которой мы не смогли в своё время усомниться. Но если мы тщательно их рассмотрим, то можем обнаружить, что то, во что мы подсознательно верили годами, основано на ряде ошибочных предположений.
Ф. Бэкон (1561 - 1626) разделил источники человеческих ошибок, стоящих на пути познания, на четыре группы, которые он назвал «призраками». "Призраки рода" связаны с несовершенной природой человека, "призраки пещеры" – с предпочтениями, воспитанием, привычками конкретного познающего субъекта. "Призраки площади" возникают "из плохих и невежественных абстракций" - это неправильное и неточное употребление понятийного аппарата (слов, дефиниций, выражений). "Призраки теорий" обнажают негативное влияние на познание предшествующих концепций, ложных мнений других людей, слепая вера в которые встаёт преградой на пути к новому знанию.
Существует два способа познания: чувственный и рациональный. Чувственно мы постигаем мир с рождения и делаем это посредством четырех "органов чувств", или, точнее, способов чувственного восприятия: зрение, слух, обоняние и осязание (частью последнего является вкус). В результате чувственного познания мы получаем знания в форме образов посредством цепочки ощущение-восприятие-представление. Рациональный способ познания складывается из понятия, суждения и умозаключения. Извечному спору о превосходстве одного из способов познания над другим я хотел бы уделить особое внимание. Что все-таки лучше: сенсуализм или рационализм [2]?

[2] Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека. Сенсуализм - направление в теории познания, согласно которому ощущения и восприятия - основная и главная форма достоверного познания. Противостоит рационализму.

Древнегреческие философы, например, полностью отвергали чувственный опыт. Демокрит (ок.460-370гг. до н.э.) даже добровольно ослепил себя, чтобы не быть обманутым собственными глазами. Как говорится, видит око далёко, а ум - еще дальше. Греческие философы свято верили, что на органы чувств полагаться нельзя (так как они несовершенны), что все можно познать "всемогущим" разумом. Именно разум проникает в глубины нашего мироздания, видит то, что не видят глаза, проникает вглубь человека, охватывает весь мир, а то и бесконечную Вселенную. Да, именно разум может объять бесконечность. Только разумом можно понять сущность явлений.
Однако в Новое Время в Европе появляются сторонники чувственного познания. Джордж Беркли (1685-1758), например, говорил: "Существовать – значит быть воспринимаемым" и ничто не может существовать "иначе как в духе, который их воспринимает". Беркли, в отличие от древних греков, отвергал гипотезу о том, что по ту сторону наших восприятий существует нечто непостижимое, совершенно не похожее на видимое и осязаемое. По мнению Беркли, эта мысль противоречит логике и основывается лишь на слепой вере. Вообще, своей философией Д.Беркли пытался защитить здравый смысл от метафизических умствований. Шотландский философ Дэвид Юм (1711-1776) также утверждал, что понятие об объективной материальной субстанции, независимой от наших восприятий, да и понятие Бога и любой духовной субстанции недоказуемо. Юм, конечно, не считал чувственное познание идеальным - лишь единственно возможным, ибо понять непостижимое мы не можем.
С другой стороны, все, чего добилось человечество, есть результат наличия у человека разума: "...не во впечатлениях заключается знание, а в умозаключениях о них, ибо, видимо, именно здесь можно схватить сущность и истину, там же нет" (Платон). Точку в споре между сторонниками чувственного и рационального познания поставил, пожалуй, И.Кант (1724-1804). Он опирался на совершенно верное высказывание Джона Локка (1632-1704): "Нет ничего в разуме, чего не было прежде в чувствах". Действительно, все, о чем мы размышляем, все, что лежит в основе наших мыслей, мы получили через органы чувств. Прежде чем размышлять о роли музыки, надо услышать музыку. Прежде чем говорить, что яблоко кислое, надо его попробовать и вообще знать, что такое кислый вкус. Знания эти получены нами опять же органами чувств. Но и чувства без разума - ничто, замечает Кант. Чувства без разума бесполезны и хаотичны. Только сознавая их, мы будем иметь практическую пользу. "Без чувств рассудок пуст, без рассудка чувства слепы", - подытожил Кант.
Из всей этой теории можно сделать вывод: нельзя пренебрегать каким-либо видом познания или признавать лишь один способ единственно верным. Чувственное и рациональное познания равнозначны.
Вот уже несколько лет широко распространена субкультура эмо-кидов. Главенствующую роль эти подростки уделяют чувствам и эмоциям. Выражение эмоций - их главный принцип. Эмо ведут себя порой абсолютно неадекватно (эмоции начинают превращаться в культ), причем не только с точки зрения социальных норм (тут я хочу подчеркнуть, что нормы, предъявляемые обществом к повседневной жизни человека я совсем не считаю нормами адекватного, правильного поведения; все правила приличия, поведения это лишь нечто, необходимое для существования в социуме), но и неразумно, нецелесообразно в принципе. Другие отрицают чувства и признают только разум, подвергают свои эмоции тотальному контролю, что тоже неправильно. Представьте свою жизнь без эмоций! Та ли это будет жизнь? И есть ли смысл отвергать то, что нам дано от природы, то, что является даже некой "прелестью" нашего существования? Жизнь будет совсем не такой насыщенной и яркой без эмоций. Атеисты, отвергающие все сверхъестественное, тоже склонны превозносить разум. В любом случае все это необоснованные крайности.
Я хочу подчеркнуть, что чувства и разум равны, равноценны и притом взаимосвязаны и невзаимозаменяемые. Именно поэтому я рассуждал о способах познания: чтобы иметь объективные представления о событиях и явлениях, нужно правильно выбирать средства познания. Упомянутый уже мной Ф. Бэкон, развивая эту мысль, выделил три пути познания. «Путь паука» представляет собой получение знания рационалистическим путем. Данный путь, замечает Бэкон, игнорирует либо значительно принижает роль конкретных фактов, практического опыта; рационалисты оторваны от реальной действительности. «Путь муравья» - это использование исключительно опыта. Таким способом можно получить внешнюю картину знания, увидеть видят проблему «снаружи», но нельзя понять внутреннюю сущность изучаемых вещей и явлений. Наконец, идеальный способ познания, сочетающий достоинства эмпирического и рационального путей и позволяющий изучить явление с разных сторон - «путь пчелы».
Теперь отдельного рассмотрения требует вопрос проверки истинности полученных знаний. Проверить её можно практикой, но не всегда (мы пока не можем проверить опытным путем наличие жизни на планетах, удаленных от нас на миллиарды световых лет). Более того, знания, проверенные практической деятельностью, не абсолютны. Практика совершенствуется, и то, что недоступно сейчас, может стать реальным завтра. Так, долгое время опыты говорили о неделимости атома, но позже атом раскололся в прямом и в переносном смысле. Наконец, практика может быть искажена отдельными исследователями, а основанным на ложных посылках выводам вряд ли можно доверять. И все же, практика - главный критерий истины. Таким образом, можно выделить два критерия истины: практический («опытный») и формально-логический. Во втором случае знание основано на какой-либо цепочке логических рассуждений, и истинность его зависит от верности каждого "звена" этой цепочки в отдельности.
Критерием истины не может быть всеобщее признание. Если мнение разделяет большинство, оно еще не становится истинным. В противном случае истинной стали бы предрассудки (например, суеверия) и стереотипы, которых держится большинство людей. Чтобы быть объективным, абсолютно необходимо отбросить необоснованные верования и упрощенные представления (последнее - при подробном, доскональном изучении какого-либо вопроса). Полезность знания тоже не всегда означает истинность (наука веками ошибалась во многих взглядах, но при этом приносила ими пользу), но тут все зависит от того, как сформулировать утверждение. Согласованность знания с предыдущим также не подходит на роль критерия истины. Если к уже существующему знанию непротиворечивым образом присоединяется новое, это еще не признак его верности. Тут дает знать о себе природная склонность нашего разума принимать за правду то, что логично согласуется с уже наличествующим знанием и не противоречит ему. Этой "склонностью", равно как и другими, не преминут воспользоваться те, кто пытается использовать других людей в достижении своих корыстных целей, поэтому нам нужно быть очень внимательными. Так, например, люди неосознанно доверяют тем, кто на них похож (в привычках, манерах, одежде, взглядах, целях), и этот стереотип могут использовать рекламные агенты. Люди легко верят тому, кто выглядит вежливым и привлекательным во всех отношениях, а также тому, кто внушает доверие и авторитет. Все это я говорю для того, чтобы вы могли отличать правду ото лжи, сохранять беспристрастие и объективность в любом вопросе.
Еще одно важное замечание: истинность характерна только для определенного промежутка времени - эпохи, времени года и т.д. Приведем пример: я сижу за столом и вижу, как за окном пролетает птица. Я говорю: "За окном пролетает птица". Обратите внимание, что это утверждение истинно только для определенного времени. Еще одно утверждение: "В нашей стране командная (плановая) экономика" - истинно только для советского периода нашей истории. Истина, таким образом, зависит от времени. И здесь уместно провести параллель с опытом, которым так дорожат взрослые, который они считают высшим своим богатством и всеми силами пытаются передать младшему поколению. Но не тут-то было. Очень вероятно, что поучения взрослых истинны только для прошлого, а в настоящем уже другие законы. Тогда получается, что четырнадцати- шестнадцатилетние подростки, не желающие слушаться своих родителей, гораздо объективнее в своих взглядах, так как познают этот мир заново. Но то конечно, при определенных обстоятельствах [3]. Здесь же можно отметить, что мнение любого авторитетного человека может оказаться ошибочным и тоже не должно быть критерием истины (за исключением тех случаев, когда предметом познания является, например, марксизм, и приводятся высказывания самого Маркса).

[3] Так или иначе, прочтите у Тютчева "Когда дряхлеющие силы..."

В связи с тем, что наши знания относительны, возникло еще одно предубеждение, будто истина у каждого своя, и каждый по-своему прав. Все в мире относительно, это факт, но давайте не будем забывать, что относительность, о которой говорит наука, объективна, обоснована. А в жизни под девизом относительности люди начинают оправдывать субъективизм, действуют по принципу "куда хочу, туда и ворочу". Истина - одна, вот что надо помнить.
Подводя итоги рассуждений о теории познания, хотел бы напомнить знакомую нам всем пословицу: век живи – век учись. Мы, хотим того или нет, учимся всю свою жизнь, постоянно узнаем что-то новое, изменяем наши мнения, учимся на своих и чужих ошибках. В основе всего этого – познание ("познание" это "учеба" в приведенной выше пословице), которое является залогом верных взглядов. Познание всегда сопутствует деятельности людей, а деятельность и жизнь - почти синонимы.
В связи с этим, выбирая жизненный путь, да и вообще – сталкиваясь с серьёзными проблемами, требующими ответственно выбора, нам следует проявлять разумность, уметь посмотреть правде в глаза, как бы страшна она в действительности ни была. Бывает и так, что принятие противоположной точки зрения будет фактически означать признание своего провала, ошибочности всей жизни или нескольких её лет. Но если мы не превзойдём себя в такой ситуации, то продолжим и дальше оставаться в тени обмана, потворствуя самим себе - совершать те же ошибки по кругу. В то же время, если мы сможем измениться – это будет великая победа.

ГРАНИЦЫ ПОЗНАНИЯ

Одна из важнейших составляющих формирования правильного мнения заключается в том, что нужно представлять себе границы познания. Что это значит? Человек не просто не может знать (понять) всего, но и не может в силу своей природы видеть истину, видеть действительное положение дел. Так как существует два вида познания, то и объяснение нашей неспособности кроется в двух компонентах: несовершенство разума и несовершенство чувственного восприятия.
Зенон (около 490-430 гг. до н.э.), древнегреческий философ, разработавший метод доказательства "от противного", пытаясь доказать, что наш мир лишен какого-либо движения, что бытие неподвижно, приводил следующие примеры. Представим себе летящую стрелу и попытаемся определить ее местонахождение. Определить его, считает Зенон, невозможно, так как слово "находиться" само по себе означает "покоиться", или, по-другому, "быть неподвижным, стоять на месте". Если мы укажем место, где находится стрела, мы как бы подчеркнем, что она не движется. Мы можем лишь сказать, что стрела в некий момент времени покоится в определенном месте. Следовательно, она не движется. Рассмотрим другой пример. Тело движется из точки А в точку В и мы видим, как оно проходит весь путь, достигая В. Но ведь для того, чтобы пройти весь путь, тело должно пройти 1/2 пути, до этого - 1/4 и так далее до бесконечно малых долей. Но возможно ли преодолеть бесконечно количество отрезков? Невозможно. Значит, тело не движется.
Все эти примеры были в устах Зенона доказательствами совершенство разума и несовершенства чувств (которые говорят нам о движении тел, обманывают нас). Однако ситуацию можно понять двояко, ибо есть два варианта: либо нас обманывают чувства, либо... разум. Я лично склонен ко второму варианту и рассматриваю приведенные примеры, напротив, как доказательства несовершенства мышления. Зенон просто подменивает понятия. "Находиться" на самом деле не означает "покоиться" (Земля находится в космосе, но она не покоится, а летит со скоростью 30 км/с относительно Солнца и со скоростью порядка 200 км/с относительно центра Галактики и т.д.). А во втором примере бесконечно не количество преодолеваемых отрезков, а возможность их дробления (на сколько бы частей Зенон не разделил путь, отрезков будет определенное (конечное) число). Итак, наш интеллект допускает ошибки. Помните, мы говорили о двух критериях истины: практическом и формально-логическом. Надежнейший критерий истинности – практика – показывает нам, что Зенон неправ, и что нельзя опираться только на логику. Мы еще вернемся к этой теме при разговоре о религии, а пока что запомним: разум не всесилен.
О неспособности познать все разумом говорил и Кант (познать все чувствами невозможно тем более, так как все чувства нуждаются в обработке разумом). Кант ввел понятие "вещей в себе", то есть вещей с точки зрения их творца - Бога, истинную суть вещей. "Явлениями" Кант называл вещи с точки зрения людей. Пытаясь познать "вещи в себе", а не "явления" (иначе говоря, то, что "есть", а не то, что "кажется"), человек неизбежно теряет логический фундамент, возникают противоречия - "антиномии" разума. На один и тот же вопрос в этом случае можно дать два одинаково правильных ответа (например, на вопрос "есть ли Бог?" возможно, опираясь на какие-либо логические цепочки и суждения, ответить как "да", так и "нет"). Вообще, причину ограниченности познания Кант видел в несовершенстве орудий познания и был абсолютно прав.
За более чем 2000 лет до "старика Иммануила" о невозможности узреть истину говорили Пиррон (около 360-270гг. до н.э.), Секст Эмпирик и другие скептики. Раскрывая понятия разума и чувств и конкретизируя их несовершенство, мы, согласно труду Секста Эмпирика "Три книги Пирроновых положений", получаем следующие пункты:
I. Сформировать правильное представление о явлениях и вещах невозможно, так как мы судим о них только четырьмя "органами чувств" (зрение, слух, обоняние, осязание). Слепой, например, не может сказать, что яблоко зеленое: он не видит его. А если человек слеп от рождения, то он и понятия может не иметь, что такое зеленый цвет. Можем ли мы сказать, что человек, глухой или слепой от рождения, верно воспринимает этот мир, пространство? Не можем. А предположим, что есть существо, имеющее кроме основных четырех еще какой-то другой способ чувственного восприятия. Такое создание (возможно, это люди с уникальными способностями) "видит" нечто большее, нежели обычные люди. Но предположить-то мы можем сотни, тысячи органов чувств, так что нет предела совершенству, и мы вообще можем чрезвычайно сильно ошибаться в нашем миропонимании. В общем, все наши эмпирические знания обусловлены и продиктованы количеством способов восприятия, в этом несовершенство.
II. Одинаковые предметы и события воздействуют на людей по-разному, потому что все люди разные: различна наследственность, физиологические особенности. Условия жизни, место жительства, обычаи, привычки, стереотипы - все это тоже делает людей уникальными и мешает одновременно объективному восприятию чего-либо.
III. Как мы уже говорили, наши орудия познания по природе своей несовершенны. Более того, в любой ситуации большую часть информации мы получаем одним из органов, и доверяем по большей части ему. Картина кажется глазу объемной, а для осязания она плоская. И мы знаем, что доверять в данном случае надо осязанию, потому что нам помогает разум. Но что если и разум не сможет определиться? Наше доверие к какому-либо из органов окажется тогда ошибочным.
IV. При разных обстоятельствах, в разных состояниях познающего события приобретают другие оттенки. Под состояниями понимается: настроение (в состоянии грусти и радости вещи действительно кажутся разными, если конечно не обратить внимание на свое настроение и не попытаться взглянуть на происходящее благоразумно), возраст (сравните восприятие мира подростка и пенсионера), здоровье или болезнь, сон или явь, движение или покой (а с этим, кстати говоря, полностью согласуется теория относительности Эйнштейна), голод или сытость, опьянение или трезвость, смелость или боязнь и так далее. Несомненно, все эти состояния оказывают без преувеличения колоссальное влияние как на процесс познания, так и на объективность полученного знания.
V. Место познаваемого объекта (здесь имеется ввиду только материальные вещи) - тоже значимый фактор. Под водой мы видим все преломленным, издалека - уменьшенным и т.д. Немаловажно освещение.
VI. Любую вещь, любое явление нельзя оценить обособленно от других вещей или явлений. Человек так устроен, что воспринимает все в "смесях". Примеси искажают представление об отдельном предмете. Один и тот же звук, например, слышится по-разному в разных помещениях. Тело, окруженное водой, легче окруженного воздухом. Запахи на солнце или в бане более отчетливы и сильны, чем на холодном воздухе.
VII. Мы знаем, что любая вещь может стать полезной, если ее будет в меру. Загар на солнце полезен лишь небольшими порциями, и вреден, если мы будем лежать на солнце целый день, то есть когда загара этого слишком много. Таблетки мы тоже принимаем не пачками, а именно тем количеством, которое написано в инструкции к применению. Итак, в меру - полезно, много - вредно. Это касается всего: любая славная идея, доведенная до абсурда, становится своей противоположностью. Явление это воистину удивительное, ибо если рассматривать вещь как совокупность плохих и хороших качеств, то просто непонятно, как соотношение этих качеств зависит от количества. Почему пропорция нарушается? Так полезна вещь или нет? Можем ли мы дать однозначный ответ? Не можем. Наиболее точным (но не абсолютно точным) будет ответ "в этом количестве, в этот момент времени и лично для меня - да/нет". Во всем есть две стороны медали, все недостатки - это продолжения достоинств.
Здесь мы имеем дело с соотношением целого и части. Это касается не только полезности. Посмотрите на песчинку, обособленную от других, и вы увидите, что ее цвет совсем другой, или же она совсем прозрачная. Вы заметите и то, что она твердая, а миллионы песчинок вместе дают ощущение мягкости. Органы чувств обманывают нас!
VIII. Ну и наконец, влияет частота событий и вещей. Часто встречающееся, пусть оно даже неимоверно грандиозно, производит-таки меньше впечатления, чем безделушка, но редкая.
На основании всех этих факторов у нас складываются искаженные "образы" предметов (у каждого есть свой определенный взгляд на мир и на окружающих людей, и эти взгляды составляют образы чего-либо). Мы все живем, руководствуясь не действительными фактами, а нашими представлениями об этих фактах, и ведем себя так, будто истиной являются именно наши представления о мире, а не сам мир. И если мы не воспринимаем мир правильно, наши образы искажаются и все более не соответствуют действительности. Если вы вдруг пробыли вне круга своих друзей полгода или вроде того (болели, путешествовали, были в армии), то ваши образы друзей изменяются (если обстановка хуже, чем была раньше, представление о друзьях идеализируется, если лучше - наоборот), да и сами друзья меняются тоже. В итоге, вернувшись в их общество, вы можете чувствовать дискомфорт, так как всё не иначе, чем вам казалось. Обычно период адаптации занимает около шести недель. Но иногда дело доходит до психических расстройств. Поэтому важно, чтобы ваши взгляды как можно больше соответствовали реальности. Помните, однако, что истинного образа быть просто не может. Названные восемь пунктов искажают их.
Рассказ об ограниченности познания не был бы полным без разбора внечувственного восприятия. Мы сказали, что у обычного человека есть известный набор органов чувств. Но есть и такие, кто имеет возможность воспринимать мир другими способами и "видеть" больше остальных. Вольф Мессинг, например, обладал умением «читать» мысли. Анализируя эти феномены, приходишь к мысли, что экстрасенсы в определённых условиях действительно обладают информацией большей, чем обычные люди, но в целом все люди примерно равны, все люди субъективны и видят лишь то, что по природе своей могут (или хотят) видеть. Экстрасенсорные способности, конечно, расширяют границы познания, но не принципиально: человек, способный видеть сквозь стены, знает о том, что находится за стеной, не больше, чем тот, кто там побывал. Объективность экстрасенсов проявляется только на бытовом уровне, но так как они знают о смысле и природе своих способностей не больше стороннего наблюдателя, то не могут рассуждать объективнее о судьбе, смысле жизни, жизни после смерти и т.п.
Таким образом, помимо проблемы объективности познания существует тесно связанная с ней проблема ограниченности познания. Это важно иметь в виду, чтобы оперировать точными данными, утверждать на их основе верные жизненные постулаты. Сократ (469-399 гг. до н.э.) говорил: "Я знаю, что я ничего не знаю". Он понял, что каждый из нас видит лишь часть той абсолютной истины, к которой веками стремятся мыслители. Он был мудр, ибо осознал свое незнание.
Сократ утверждал также, что не в споре рождается истина, а в диалоге. В споре люди пытаются доказать друг другу свою правоту, забывая, что они могут ошибаться, и что их знание в любом случае несовершенно и относительно, а в диалоге они вместе проходят тернистый путь к знанию. В диалоге, в отличие от спора, собеседники не защищают свою позицию, а ищут ее, так что их рассуждения гораздо менее зависимы от субъективных пристрастий, объективнее (преодолеваются границы познания, описанные выше в пунктах N2 и N4). Многие ораторы и политики, напротив, используют отсутствие диалогичности как способ продвижения своих идей. Сидя у экрана телевизора или стоя в толпе на площади невозможно перебить беспрерывную речь выступающего, возразить ему, задать уточняющий вопрос. Создаётся обстановка, когда нельзя беспристрастно проанализировать каждый высказанный довод. В этом случае нужно постараться либо диалог, либо вообще покинуть сферу информационного воздействия.
Подобные ситуации наводят на мысль о том, что главным препятствием на пути к истине являются не естественные качества человека, а люди, пытающиеся в своих интересах скрыть истину или исказить её. Этот, второй, аспект ограниченности познания заключается в ограниченности возможностей сопротивления таким людям и организациям, а также в ограниченности нашего влияния на общественные институты.
Взять, к примеру, государство – один из многочисленных подобных субъектов. Принципы, которыми руководствуются политики в управлении страной, или открыто пропагандируются властью, или их правильность подсознательно внушается. Пытаясь разобраться в действительной политической ситуации, мы неизбежно натыкаемся на субъективность исходных данных (нарушается п.1 правил Декарта) – чужой интерес ограничивает наши возможности. И мы уже не знаем, как в данный момент действовать правильно. Точно так же реклама мешает нам объективно оценить качество продукта и свою необходимость в этом продукте. Более того, реклама деформирует наши ценности, что коренным образом меняет всё мировосприятие. Невозможно говорить об объективности взглядов, когда происходит постоянная промывка мозгов. Ограниченность познания, таким образом, состоит в возможности манипулирования нашим сознанием, разумом, чувствами и инстинктами.
Однако мы можем значительно снизить опасность, зная, с какой стороны её ожидать и от кого. Для этого нужно понимать, что ничего не происходит просто так, и за всеми суждениями и действиями стоит чей-то интерес. Увидеть чужой этот интерес – значит обезопасить себя. Кроме этого не помешает знать основные уловки, применяемые при манипуляции сознанием и внушении:
1) Нагнетание обстановки:
a. Чрезмерно быстрая или громкая речь,
b. Поток никчёмных сообщений, дезориентирующих внимание,
c. Постоянное повторение,
d. Создание атмосферы сенсационности и срочности,
e. Внушение невозможности выбора.
2) Активизация стереотипов (часто сопровождается попыткой пробудить чувство принадлежности к какой-либо общности, сокрытием неугодной информации, ложными психологическими ассоциациями). К наиболее распространённым стереотипам можно отнести следующие: "дорогое = хорошее", "дефицитное = лучшее", "понижено в цене = дешёвое", "это говорит авторитет = это верно, это правда", "этот человек похож на авторитетного в данной сфере = он авторитет", "он плохой = он неправ", "он похож на меня = ему можно верить", "это что-то знакомое = этому можно доверять", "привлекательный = хороший", "так делает большинство = так правильно" и т.д.
3) Давление на чувства и личностные ценности. Например: запугивание, давление на жалость, на совесть, попытка возбудить тщеславие, внушить доверие, использование стеснительности человека, создание мнимой контрастности (различия).
4) Дамский аргумент ("Соломенное чучело"). Неугодное (либо противоположное выгодному) мнение представляется в чрезвычайно слабой форме и с лёгкостью опровергается, и так доказывается истинность нужного мнения.
5) Подтасовка и сокрытие информации. Часто, чтобы помешать людям объективно посмотреть на явление или событие, политики прибегают к дроблению целостной проблемы на отдельные составляющие, изымают конкретный вопрос из необходимого контекста; после этого очень легко представить всё в выгодном свете. Не менее часто сознательно используется незнание людей для прививания им нужных мнений. При этом используются непонятные термины, заумные графики, некорректные статистические данные или заключения мнимых "специалистов", или же просто формулируется утверждение: "Аргументов против данного мнения нет, значит оно верное". Также нередко используется приёмы: некорректная постановка проблемы, смешение факта и мнения о нём.
6) Логические ошибки. К наиболее применяемым относятся:
a. Изменение/подмена первоначального тезиса (утверждения)
b. Ложная причина, ложное следствие (вывод), то есть несоответствие аргументов и утверждения
c. Ложные аналогии, лишь на первый взгляд выглядящие привлекательно
d. Ложная дихотомия (предлагают выбрать из двух вариантов, мысля их как единственные, как будто не может быть ничего третьего)
e. Неполные сравнения
f. Порочный круг (не приводится никакого обоснования, но используется связка "потому что", вызывающая невольно ощущение, будто был приведён аргумент)
g. Распространение свойств целого на отдельные его части и наоборот.
Итак, мы рассмотрели два формы ограниченности познания: несовершенство разума и чувств и стремление отдельных людей этим воспользоваться. Но бывают случаи, когда никто сознательно не пытается ввести нас в заблуждение, и тем не менее, мы изначально предрасположены смотреть на вещи так, а не иначе. Я имею в виду всю культуру, все ценности и идеалы, свойственные какому-либо обществу, всю действующую на данное время конъюнктуру. Ранее я говорил о том, что мнение большинства отнюдь не всегда является верным, но дело в том, что в большинстве вопросов каждый из нас и есть часть того самого большинства. Каждый день мы подвергаемся влиянию общественности, окружающих нас людей, СМИ. Каждый день мы совершаем одни и те же действия, и в итоге у нас складывается определённый тип мышления (ещё Маркс говорил, что производственная деятельность предопределяет все формы общественного сознания). Все мы являемся частями одной большой системы жизнеустройства, и требуются громадные усилия, чтобы в нужный момент заставить себя взглянуть на эту систему извне, оставаясь её частью.
В частности, если в обществе, в котором вы живёте, массово распространена какая-то религия, если о ней (и ни о какой другой религии) постоянно твердят СМИ, если эта религия получает материальную поддержку от государства, то вам будет сложно уйти от определенной предвзятости. Доминирующая религия оказывает воздействие на формирование общественных ценностей. А эти ценности воздействуют на нас, на каждого в отдельности человека.
Кроме религии на общественное сознание оказывает законодательство, которое может ненароком стать заменителем этики, прописывая "что такое хорошо, а что такое плохо". Это касается не только конкретных норм, но и общих принципов. Разрешение частной собственности, свобода вероисповедания, принципы либерализма... Кто сказал, что это правильно? А между тем большинство граждан принимают все это за единственно правильное положение.
Наконец, характер наших суждений о мире, обществе, государстве предопределяет образование, которое в данный момент обязательно для всех. Школа дает нам первые знания о мире вокруг нас; позже мы ещё вернёмся к вопросу о том, как зависимы мы от первых полученных знаний, первых увиденных примеров. Но кто определяет, какие именно знания давать, а какие - нет? И каким способом их преподносить? Внешкольное образование, интернет - все это более чем необходимо для того, чтобы иметь перед собой не один шаблон, расширить свои познавательные возможности.
Таковы мои основные соображения, касающиеся границ познания.

СМЫСЛ ПОЗНАНИЯ
Верно сформированное мировоззрение позволит человеку
в любых условиях максимально реализоваться
и иметь счастливую жизнь.
Анатолий Некрасов, "Материнская любовь"
"Человек без веры вообще не может жить; ибо вера есть не что иное,
как главное и ведущее тяготение человека, определяющее его жизнь,
его воззрения, его стремления и поступки"
И.А. Ильин, "Путь духовного обновления"
На основе познания складывается мировоззрение, состоящее из собственной интегрированной картины мира и прочих единичных убеждений, мнений и ценностей. Мировоззрение - это концептуально выраженная система взглядов человека на мир, на себя и на свое место в мире. Оно является основой для утверждения жизненных целей и выбора способов их достижения.
"Картина мира" состоит из научных знаний (естественных и гуманитарных наук) и из каких-либо других представлений (религия, околонаучные знания, эзотерика, метафизика и т.п.). Убеждения и картина мира основываются на познании, причем второе - на познании уже и открытых, и систематизированных в науки и учения истин (это познание является, по сути, образованием, обучением) и их обобществлении посредством философско-мыслительной деятельности. Таким образом, суть познания заключается в формировании мировоззрения.
В этом и есть смысл моих вышеизложенных мыслей относительно познания: помочь читателю сформировать мировоззрение, причем правильное и объективное; а все изложенные мысли относительно мировоззрения - логическое обоснование данной главы. Концепция взаимосвязи познания, мировоззрения, жизненных целей и средств их достижения находит подтверждение в Философской энциклопедии В. Кемерова: "Мировоззрение зависит от обыденного наличного опыта человека... представляет собой систему, которой присущи своя внутренняя структура и устойчивые элементы. Элементы – это, прежде всего, идеи, концептуальные образы, создающие определенную картину мира и человека. На основе этого концептуального миропонимания возникает оценка человеком себя, своего окружения, своей жизни в мире. Выявляется система смыслов и ценностей, вырабатываются идеалы, то есть всеобщие принципы представления о благе, истине, красоте, пользе и тому подобное. Ориентируясь на идеалы, человек определяет цели и задачи жизни, познания, практического преобразования мира и себя... Мировоззрение предполагает выработку жизненной позиции человека – результата жизненного и духовного опыта человека, его проживания и переживания. Позиция человека выливается в систему личностных убеждений, образует внутреннее духовное ядро личности".
Важным звеном в структуре мировоззрения являются ценности. По сути, цели и средства их достижения основываются на ценностях (добра, мира, взаимопомощи, любви, семьи, детей и пр.), которые исходят из картины мира. Ценность - это то, что важно. Если мы не представляем нашу жизнь без чего-либо, если не хотим жить без этого (и когда представляем жизнь без этого, то очень сильно радуемся, что это все-таки есть), то это что-то - ценно для нас. "Мало кто задумывается о системе жизненных ценностей, а ведь это вопрос вопросов. Зачастую мы даже не представляем, насколько человеку важно понять, что является для него главным. Именно система ценностей определяет: куда направить усилия, что поставить во главу угла в каждый момент времени, какой путь выбрать на жизненном перекрестке и т. д." (А.Некрасов, психолог).
Ценности являются предметом веры человека. А так как именно вера во что-либо определяет все поступки человека, ясно, что верить можно только в то, за что стоит бороться и умереть. Ибо если мы уверуем в торжество и всесильность зла и цинизма, в свою беспомощность и никчёмность, от веры такой будет только вред: человек сам уподобляется тому, во что верит.
Здесь я хочу немного сказать о том, что почти все люди время от времени разочаровываются в жизни, и тогда они склонны утверждать, что в жизни нет ничего хорошего, что в будущем нас не ждёт успех, и что мы вообще вряд ли что-то можем изменить. Жизнь теряет для них ценность, и вера отсутствие этой ценности рождает пессимизм и скептицизм. Это, может быть, иногда и полезно, дабы проверить свои реальные возможности (вместо того, чтобы витать в облаке иллюзий), но я хочу задать таким людям вопрос: что даёт им такая вера? неужели что-то изменится к лучшему, если они будут повторять себе каждый день, что всё плохо? Бесспорно, что убеждения обладают созидающей или разрушительной силой: мысли материализуются. Так не правильнее ли верить в лучшее, в добро, ведь эта вера даст нам сил продолжать деятельность, стремиться к своим идеалам, и в итоге приведёт уже к реальному, «осязаемому» результату? Таким образом, у человека вроде бы и нет выбора: верить можно только в то, что заслуживает веры.
Второе условие веры – её разумность. Это означает, что провозглашённый мной только что оптимизм не должен быть слеп, иначе мы уйдём от принципа объективности, и совершим ошибки, которые приведут к плачевным результатам. Экономисты говорят, что кризисы случаются лишь потому, что люди не хотят верить плохим прогнозам. Так что во всём нужна мера (всякая истина имеет собственную меру, как ясно из 7 пункта «границ познания» по Сексту Эмпирику), и разумная вера означает уверенность в преодолении трудностей, а не в «закрытии глаз» на них.
Выражение «разумная вера» может ввести в заблуждение, ведь сегодня принято различать веру и разум: широко распространено мнение, что верить можно только в то, что еще не проверено экспериментально. Однако на самом деле вера и разум вовсе не противоположны, потому что вера основывается на мировоззрении, а оно – на познании. Другое дело, что правильное мировоззрение предполагает объективное познание. Так, можно выделить семь причин, которые заставляют нас поверить в некоторое утверждение:
1. В его поддержку были выдвинуты аргументы.
2. Оно встретилось в книге, газете и т.п. и против него ничего не было высказано.
3. В его пользу говорят различные факторы.
4. Оно согласуется с нашими прежними убеждениями.
5. За непринятие может возникнуть наказание.
6. За принятие может последовать вознаграждение.
7. Убеждение отвечает нашим психологическим нуждам.
Замечают, что из этого списка только первый пункт делает убеждение прочным и рациональным (доказанным). Убеждения, которые сформировались по остальным шести причинам, не являются рациональными и продиктованы предубеждением, корыстным интересом, влиянием авторитета, нежеланием анализировать и т.п.
Но если вера рациональна, она не противопоставляется знанию, а дополняет его, претворяет его в жизнь; возможна ситуация, когда одновременно знаешь и веришь в одно и то же в одном и том же смысле. Возьмём, например, силлогизм: человек смертен, мой друг Вася человек, следовательно Вася умрёт. Мы все не сомневаемся в смертности человека. Но позвольте, а где стопроцентная гарантия, что Вася умрёт? Я не могу утверждать это, пока не увижу его труп. Но я почему-то верю, что он смертен. Это доказывают миллиарды примеров и научные данные. Поэтому хоть и есть вероятность, что Вася назло всем будет жить вечно, вера в это покажется нам абсурдной, в то время как вера в смерть одновременно будет являться знанием. Таким образом, вера – это форма знания, и неотделима от него. Мы одновременно и знаем, что утром Солнце взойдет, и верим в это.
Почему же так важна вера? Во-первых, она является гарантом независимости и самостоятельности человека, сохранности его индивидуальности. Мало сформировать объективное миропонимание, и нужно еще и сохранить его, не поддаваясь дальнейшим воздействиям на жизненные позиции. И здесь помогает вера, но вера не беспочвенная, основанная на догадках и ненадежной интуиции, и не то чувство, которое было бы уместнее назвать надеждой, а вера осмысленная и зрячая. Рациональная вера – это определенность и стойкость, свойственные нашим убеждениям (которую не следует путать с невозможностью их изменения), и основывается она на могуществе мысли, то есть на способности индивида думать. К.С. Льюис ("Просто христианство") характеризует веру как способность держаться убеждений, с которыми вы однажды согласились на основе достоверных фактов и веских доводов, независимо от изменчивого настроения, желаний и чувств. В качестве примера он приводит ребенка, который учится плавать. Этот ребенок знает, что человеческое тело может держаться на воде без поддержки, ведь он видел множество плавающих людей. Но сможет ли он верить в это, когда инструктор уберет руку и оставит без поддержки именно его? "Пока вы не научитесь управлять настроениями, - пишет Льюис, - пока вы не укажете им на их место, вы... будете вечно мятущимся существом, чьи убеждения зависят от погоды или от пищеварения. Следовательно, человек должен развивать в себе привычку веры".
Второй смысл веры в том, что она включает в себя только "верование", но и еще два понятия с тем же корнем: "доверие" (по отношению к людям) и "верность" (в значении преданности, чаще по отношению к идеям). То есть, если мы говорим, например, о вере в какое-то убеждение, то непосредственным проявлением этой веры должно быть волевое действие; если этого действия нет – то вряд ли можно говорить о том, что человек верит. В отличие от простого убеждения вера это не просто согласие с чем-то, но и желание действовать на основе этого. Она сочетает в себе два элемента – убеждение и волю, предполагает соответствующие поступки. Для христианина, например, вера это не только убеждение в существовании Бога, но и преданность Богу, доверие и послушание (для исправления своей грешной сущности), полное предоставление себя Ему. Таким образом, "вера есть волевое обязательство осведомленного интеллекта" (Д. Штанио), и значение её в том, что она является непосредственным стимулом для претворения личностных ценностей в жизнь, реализации своих целей. Вера порождает отвагу, способность идти на риск и жертвовать всем ради определенных ценностей, вера помогает не бояться разочарования и краха. Несомненно поэтому, что вера как одно из основных духовных качеств (не особая вера во что-либо, а черта характера, пронизывающая всю личность) должна быть присуща каждому здравомыслящему человеку.
Итак, познание образует мировоззрение, на основе которого, через веру в ценности, человек находит свой смысл жизни. Но теперь, изучая то, что уже открыто и известно человечеству в целом, нам нужны не столько навыки познания, сколько представление о том, что нам надо изучить, то есть об объеме работы. Поэтому в следующей части моя задача просто указать на знания, из которых уже читатель (разумом и опытом) сформирует целостное представление об окружающем мире.

СТРУКТУРА ЗНАНИЯ

Наши знания о мире можно разделить на научные и вненаучные.
Научное знание всегда основывается на множестве опытов, экспериментальной проверке. Ни одно утверждение в науке не может считаться верным, если не подтверждено неоспоримыми доказательствами. Научные знания характеризуются объективностью и универсальностью. Именно поэтому наука заслуживает наибольшего доверия из всей системы знаний. Это своеобразная вершина айсберга человеческих знаний.
Хотя и научные знания не абсолютно точны. Мы уже говорили, что абсолютной истины нет, есть только относительная. Наука эволюционирует, ранее выведенные постулаты уточняются, теории отвергаются. Возможности исследования растут, появляются новые данные, вносящие исправления в общую картину. Наука всегда только приближена (по возможности) к истине. И не таким уж глупым кажется высказывание немецкого философа-идеалиста Г.В.Гегеля (1770-1831): "Если факты противоречат моему учению, то тем хуже для фактов". Фактами можно считать только результаты опытов, а не обобщенный вывод.
"Поскольку законы физики выполняются только статистически, то, например, проникновение карандаша через лист бумаги при полном отсутствии следа (дыры) в высшей степени невероятно, но не абсолютно невозможно. Другое дело, что вероятность такого события, то есть проявления квантовотуннельного эффекта в макроскопическом масштабе, неслыханно мала. Космос должен был бы существовать в миллиард раз дольше, чем в действительности, для того чтобы один такой случай мог произойти...", - так писал Станислав Лем.
Но все же научный закон достаточно верен. Хуже обстоит дело с научными теориями. Всем нам известны теория эволюции Дарвина, теория относительности Эйнштейна, теория вероятности, теория Большого Взрыва. Многим знакомы теория расширения вселенной, теория пульсирующей вселенной и др. Более частные случаи: различные теории происхождения дольменов; теории, объясняющие паранормальные явления и т.д. Научная теория – это всего лишь попытка объяснить действительность. Чем больше фактов подтверждают теорию, чем больше фактов она объясняет, тем больше к ней доверие. Но все эти теории, что важно, как недоказуемы (неопровержимы только опыты, на основе которых делаются обобщения), так и неопровергаемы (их можно защищать сколь угодно долго, постоянно уточняя новыми данными или гипотезами)! Множество теорий постоянно соревнуются между собой и в свете разных событий та или иная кажется ученым наиболее правдоподобной. В биологии, например, до Ч.Дарвина верными считались взгляды Ламарка, в физике до Эйнштейна - теория Ньютона. Но и сейчас предположения Эйнштейна и Дарвина признаются не всеми. Вообще, между теорией и гипотезой разница лишь в том, как к ним относится научное сообщество.
Все это - вступление, должное помочь правильно воспринимать науку. Теперь непосредственно к структуре. Все наши знания о мире, подтвержденные научными исследованиями, "умещаются" в нескольких науках. Условно эти науки можно разделить на естественные и гуманитарные (общественные).
К естественным относятся химия, биология, физика, астрономия, зоопсихология, физическая география. Все они рассматривают природную организацию с разных сторон. Но, фактически, нынешнее устройство мира [4] изучают только астрофизика, физика, химия, биология (не включая изучение истории живой природы) и зоопсихология, и другие науки, которые входят в названные, например оптика или антропология. К ним не относятся география и аналогичная ей часть астрономии (назовем ее астрографией), которые изучают распределение законов в пространстве, и история природы (историю живой природы изучает биология, неживой – география и уже третья часть астрономии, специализирующаяся на развитии вселенной), изучающая то же распределение во времени. География отличается от остальных естественных наук тем, что она не изучает законы, она выявляет закономерности. Она выявляет особенности регионов земного шара, а не рассматривает бытие в целом.

[4] Для составления цельной естественнонаучной картины мира советую из школьного курса повторить: квантовую физику; сущность энергии; теорию относительности; природу электромагнитных волн; второй закон термодинамики, понятие энтропии; обеспечение клеток энергией, фотосинтез, рост клетки; эволюционную теорию. Существует учебная дисциплина концепции современного естествознания, которая в этой связи будет весьма полезна.

Большинство общественных наук охватываются понятием обществознание (обществоведение), которое суть школьный предмет, выкладывающий основы этих наук (социология, политология, правоведение, соц. психология, экономика, культурология). Но есть еще такая наука, как лингвистика (языковедение). Язык присущ только людям и связывает их в общности, в большие социальные группы, поэтому вполне логично отнести лингвистику к общественным наукам (тем более что уж точно не к естественным). История изучает развитие всех упомянутых наук, и включает филологию, изучающую письменные памятники древности. История как наука есть отображение всех остальных общественных наук во времени. Экономическая, политическая, социальная и культурная география отображает эти науки в пространстве, то есть на карте.
Перечисленные науки не единственные. Я не назвал, например, математику или валеологию, так как они не призваны изучать мир. Я именую такие науки практическими (существуют исключительно для практического применения), их можно назвать также прикладными. И это даже не совсем науки, скорее "области знаний". Вот, например, спорт. Сам по себе является культурой, и изучает его как явление культурология. Но когда речь заходит о спортсменах, медалях, турнирах, допинге и тактике команд, мы имеем дело со спортом как с "областью знаний". Музыка – тоже культура. Но композиторы – это история музыки, а сольфеджио – это теория музыки, то есть опять прикладная сфера. Еще: военное дело, ОБЖ, тема внеземного разума... Можно приводить примеры бесконечно. Но моя задача – показать, из каких наук "состоит" бытие. Научное знание о мире это естественные и гуманитарные науки.
Как мы видим, человек разбил все свои сведения о вселенной на отдельные науки, чтобы лучше ее понять. В этом главная особенность (а может и недостаток) человеческого разума: потребность в детерминизации. Чтобы составить единую картину мира, нужно теперь изучить основы всех этих наук и объединить их в своем сознании (это задача положительной философии (О.Конт, основоположник социологии, 18-19 вв.)). Разум требует вычленения областей знания для их изучения. Мы можем познать целое лишь через единичные вещи.
Но и они при этом не могут быть поняты иначе как в рамках целого. Без понимания принципа всеобщей связи этих единичных вещей не может быть истинного знания. Неоспоримо, что все науки тесно связаны между собой, например биология с психологией (через изучение человека), физика с химией (через изучение элементарных частиц); география и психология вообще не принадлежат ни к естественным, ни к гуманитарным наукам полностью, как бы связывая эти два полюса. Из социологии вы можете узнать, что общество представляет собой сложную систему, в которой все взаимосвязано и взаимообусловлено. К примеру, социальная сфера общества не может существовать без экономической не только ввиду нынешнего устройства общества, но и по определению вообще. Социум всегда характеризуется какой-либо экономической деятельностью, изучаемой уже не социологией, а экономикой. Так связаны все науки. Они все взаимосвязаны, взаимообусловлены и составляют вместе единое, целостное знание.
Вненаучное знание – это непроверенные опытом или необъяснимые существующими законами (но подтвержденные) сведения, носят эзотерический характер. Вненаучное знание появилось раньше, чем наука; все научные знания появились в результате верификации вненаучных фактов. Вненаучное знание может быть не изученным наукой только из-за своей невостребованности, но со временем оно будет исследовано подробнее и перейдет в разряд научного факта с прилагающимися объяснениями в виде сформулированной закономерности. Граница между научным и вненаучным, таким образом, исторически изменчива и очень условна. Это говорит о том, что вненаучным знанием пренебрегать ни в коем случае нельзя. Но чем больше авторитет науки в обществе, тем меньше обращают внимание на неподтвержденные данные. Наука, однако, может не все, поэтому в общей картине мира должны соседствовать и дополнять друг друга научные и вненаучные данные, пусть даже авторитет первых в различной степени выше. В конце концов, мы выяснили, что и в науке полная обоснованность и достоверность недостижимы.
Конечно, квазинаучные (насильственно навязываемое), лженаучные (сенсационные домыслы, не объединенные в систему знаний), антинаучное (отрицающее научные достижения) и псевдонаучные (популярные выдумки или маскирующиеся под научные теории, искажающие факты и отказывающиеся от полноценного исследования при наличии такой возможности) знания вредны и даже опасны. Я не призываю вас сейчас к ним. Я не буду говорить и о различных приметах, рецептах, традициях, которые также получены опытным путем, но не входят в систему науки. Эти знания (обыденно-практические) приобретаются вами неосознанно и помогают проще достигать результатов в повседневной жизни, не изучая соответствующий раздел научного знания.
Но есть еще одна отрасль вненаучного знания: паранаучное. Оно включает в себя феномены, объяснение которых не является убедительным с точки зрения научности. Это и экстасенсорика, о которой я рассуждал ранее, и различные способности магов и целителей (народная медицина), и многие другие способности некоторых людей, неподтвержденные или необъясненные наукой. Оккультизм и теологию я также причисляю к паранауке.
Отношение к паранаучному знанию может сильно повлиять на мировосприятие человека. Именно его я считаю главным среди вненаучного. Религии также основаны на паранаучном знании - теологии. Для верующего религия - главный источник вненаучного знания, да и главное в системе знаний вообще.

РЕЛИГИЯ

Это очень важный шаг – принятие какой-либо религии. Вера в Бога предопределяет ваши взгляды, ценности, деятельность, поведение. А значит надо обязательно определиться в отношении религии. Но во всех самоопределениях есть одно "но": нельзя раз и навсегда решить для себя что-либо. Это означало бы дальнейшую субъективность. Нельзя себя программировать убеждениями, что "этот выбор на всю жизнь".
Большинство религий являются в первую очередь нравоучениями, а не повествованиями о мире, о его структуре и законах. Поэтому не каждая религия может предоставить нам свой взгляд на мирозданье именно с точки зрения науки. Однако именно в этом одна из причин того, что религия может гармонично соседствовать в сознании человека с научными знаниями. "Что мы видим в природе, тому же учит Писание. И природа и Писание, если правильно будем вникать, показывают одно и то же" (Ефрем Сирин). Конфликт между наукой и религией может возникнуть только по "недоразумению, если религиозные деятели станут диктовать, каким должен быть опыт, или ученые попытаются делать утверждения о сверхъестественных сущностях на основании своих теорий физического мира. Обе эти ситуации говорят о философской некомпетентности сторон" (журнал "Вокруг Света", март 2008, статья "Почему мы доверяем науке?").
В последнем высказывании говориться об опыте как о научном методе доказательства. С этой точки зрения мы не можем доказать ни существование Бога, ни то, что Бог создал Вселенную, ибо не можем поставить опыт. С другой стороны, опровергнуть сверхъестественное мы также в принципе не можем (по той же причине). Это положение дает невиданную свободу религиозным воззрениям и вообще различным эзотерическим верованиям.
Но есть одно "но": если что-либо нельзя доказать опытом, это еще не значит, что это что-либо недоказуемо вообще. "Научные методы доказательства при всем разнообразии их определений сводятся к измерению явлений и поставленного опыта, или же к повторным наблюдениям" (Энциклопедия "Британника"). А как мы тогда научно докажем, например, что Наполеон действительно существовал? Или то, что Отечественная война 1812 года была? Мы же не ставим эксперименты, не проводим наблюдения! Научные методы здесь бессильны (неприменимы), и нам нужно обратиться к историко-юридическому методу доказательства. Здесь учитываются улики, свидетели и достоверность свидетельств. Опять вспоминаем два критерия истины (практика и логика). Историко-юридический метод призван логически доказать или опровергнуть сверхъестественное. Такой метод, конечно, менее надежен (вероятность ошибки больше), что и показал пример с Зеноном. Кроме того, безусловного, стопроцентного ответа он тоже не предполагает. Здесь можно говорить только о вероятности (научные данные тоже часто носят вероятностный характер, но все же, степень их достоверности очень высока). И это вероятностное соотношение меняется с каждым новым полученным фактом, имеющим отношение к вопросу.
Отсюда вывод: и атеистические, и религиозные взгляды могут оказаться как верными, так и ошибочными. Верующий скажет: "Часы доказывают существование часовщика. Вселенная доказывает существование Бога. Ни один ученый не сможет объяснить, как из ничего образовалось все бытие, все теории на этот счет несостоятельны, появляется все больше ученых, убежденных в существовании Высшего Разума". Атеист ответит: "Это не чудо! Просто наука не может это пока объяснить, но придет время, и нам откроется истина". Далее