Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика

Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика Б. К. С. Айенгар «Прояснение Пранаямы» является достойным дополнением и продолжением «Прояснения йоги» Шри Б.К.С. Айенгара, книги, которая на данный момент является классическим учебником по практике Хатха Йоги. Настоящая книга также является практическим, полным и надежным путеводителем для всех, кто желает совершенствоваться в йогическом искусcтве дыхания. Дыхательная система излагается как с точки зрения современной анатомии, так и с точки зрения древних йогических текстов. Описаны 82 дыхательные техники 14 основных пранаям, от простейших до наиболее совершенных. Ступени каждой пранаямы сведены в таблицы. Представлены всесторонние данные по философии йоги и такие важные темы, как нади, бандхи, чакры, Биджа мантра. Особое внимание уделяется препятствиям и опасностям, которых необходимо избегать в практике пранаямы. Для желающих серьезно изучать это искусство предлагается прогрессивный, рассчитанный на 5 уровней сложности 200-недельный курс. Б. К. С. Айенгар Прояснение Пранаямы. Пранаяма Дипика Книга издана при поддержке Центра Йоги Айенгара LIGHT ON PRANAYAMA Pranayama Dipika B.K.S. Iyengar Introduction by Yehudi Menuhin Aquarian/Thorsons An Imprint of HarperCollinsPublishers Эта книга посвящается памяти моей возлюбленной жены Рамамани Бог Хануман Обращение К Господу Хануману Я приветствую Господа Ханумана, Бога Дыхания, Сына Бога Ветра — Имеющего пять лиц и обитающего внутри нас В форме пяти ветров или энергий, Наполняя наше тело, ум и душу, Кто воссоединил Пракрити (Ситу) с Пурушей (Рамой) — Да благословит Он практикующего, Объединяя его жизненную энергию, прану, С Божественным Духом внутри. К Мудрецу Патанджали Я преклоняюсь перед Патанджали, благороднейшим из мудрецов, — Который своим трудом по Йоге принес спокойствие уму, Трудом по грамматике – ясность речи и Трудом по медицине – чистоту телу. …………………. Где Йога, Там процветание, успех, свобода и блаженство. Дар моего Гуруджи 1. «Прояснение пранаямы», труд, написанный Шри Беллуром Кришнамачаром Сундарараджей Айенгаром, является свежим, современным представлением древней науки Йоги. 2. В нем описываются тонкие процессы дыхания, различные техники вдоха, задержки и выдоха, а также описано прохождение темно-красного флюида – Жизненной Силы, беспрепятственно текущей через сеть каналов (нади) и тонкие центры (чакры). 3. В этой книге объясняется, как проявляется космическая энергия, которая выражает себя в пяти формах, а также делается акцент на том, что следует делать и чего надо избегать. Этот труд имеет огромную ценность для тех, кто усердно практикует пранаяму. 4. Ученые, несомненно, будут заинтересованы этой наводящей на размышления работой, которая является драгоценным камнем на небесном своде Йоги. 1 июня 1979 г. Т. Кришнамачария Введение Йегуди Менухина Б.К.С. Айенгар проделал в столь трудной для понимания области – пранаяме (представляющей собой движение воздуха, определяющего жизнь на Земле), – такой же труд, какой он посвятил физическим принципам Хатхайоги. Здесь он описывает более тонкий, эфирный аспект нашего собственного существования. Он дал в руки простых людей книгу, которая содержит в определенном смысле больше информации, знания и мудрости, представленных как единое целое, чем способны получить наши самые выдающиеся представители традиционной медицины, так как пранаяма – наука о здоровье, а не о болезнях, это понимание духа, тела и ума, которое исцеляет и дает силы. Человек может не только вернуть себе целостность, но и увидеть всю свою жизнь в величественной перспективе. Б.К.С. Айенгар учит нас в соответствии с древней индийской философией, что жизнь – это не только прах от праха, но и воздух от воздуха, что в пранаяме, как и во время горения, материя трансформируется в тепло, свет и излучение, которые являются источником силы. Но сила есть нечто большее, чем трансформация материи в другие формы материи: это полный цикл трансформации воздуха и света в материю и обратно. Фактически это дополняет уравнение материи и энергии Эйнштейна и переводит его в человеческое, живое воплощение. Это больше не атомная бомба, не взрыв атома, не покорение материи – это озарение человека светом и мощью, самими источниками энергии. Я верю, что этот труд, который берет начало от древних, классических индийских текстов, станет освещающим путь проводником, поможет согласовать различные практики медицины, от акупунктуры до контактной и звуковой терапии, к их взаимной пользе. Это также научит нас уважать те элементы, к которым мы относились без должного уважения – воздух, воду и свет – элементы, без которых невозможна сама жизнь. Этой книгой господин Айенгар, мой гуру в Йоге, добавил новое и великое измерение в жизнь людей Запада, побуждая нас присоединиться к нашим братьям всех цветов кожи и всех вероисповеданий на этом празднике жизни с подобающей почтительностью и решительностью. Предисловие Йога есть не что иное, как всеобщий опыт человеческой жизни; это наука о целостном человеке!     Жак С. Масу Йогачарья Шри Б.К.С. Айенгар, автор книги «Прояснение Йоги», вряд ли нуждается в представлении искателям света пранаямы. Наука и искусство Йоги, как они были представлены Патанджали за столетия до рождения Христа, начинаются с моральных и других наставлений, направленных на достижение физического и психического здоровья, силы и очищения. Затем следуют описания поз – асан, которые благотворно влияют на ученика через нейрофизиологическую систему и эндокринные железы. Шри Айенгар описал это в своей книге «Прояснение Йоги», в которой содержится более шестисот фотографий, так подробно и детально, что едва ли какой-то другой труд по этому предмету может быть столь энциклопедичен, точен и ясен. Его книга дает полную теорию йоги и исчерпывающее описание асан, затрагивая основы пранаямы. Опубликованная издательством George Allen & Unwin, Ltd, эта книга пользуется такой большой популярностью, что выдержала множество изданий и переведена на несколько языков. Она стала практическим руководством для людей во всем мире. Шри Айенгар, побуждаемый своей природой и обстоятельствами, прошел трудный путь обучения йоге под руководством своего гуру Шри Кришнамачарьи. Все это время Шри Айенгар сам был учителем йоги и хорошим руководителем. Все, что он говорит и пишет о Йоге – это плод его богатого и значительного личного опыта. Лекция об асанах, проведенная им в декабре прошлого года в Бомбее по случаю его шестьдесят первой годовщины с участием его дочери Гиты и сына Прашанта, была удивительной демонстрацией контроля над каждым нервом и мускулом его гибкого тела. Сотни его учеников из разных стран были свидетелями этого представления и изумлялись, как ему удается сохранять такую пластичность и силу в таком возрасте. Для него же это – детские игры, простая повседневность. Один из его близких учеников отметил, что он тренирует свое тело скручиваться, переплетаться, поворачиваться, наклоняться, извиваться, растягиваться, гнуться и делать многое другое! Было бы вполне логично ожидать от Шри Айенгара такой же исчерпывающей и поучительной книги по пранаяме, которая является следующей ступенью в Йоге, а именно – наукой и искусством контроля дыхания. Хотя существуют различные способы практиковать Йогу, такие как Хатха-йога, Раджа-йога, Джняна-йога, Кундалини-йога, Мантра-йога, Лайя-йога и другие, но, по существу, Йога в своей основе – это научное и систематичное учение о способах организации всех энергий и способностей целостного человеческого существа, стремящегося достигнуть состояния наивысшего экстатического единения с космической реальностью или Богом. Контроль дыхания играет важную роль во всех вышеупомянутых видах Йоги. Все тексты по Йоге, а также многовековой опыт свидетельствуют, что контроль дыхания – важный фактор для осуществления контроля ума. Однако контроль дыхания, пранаяма, не просто глубокое дыхание или дыхательные упражнения, которые обычно являются частью физической культуры. Пранаяма – это нечто гораздо большее. Она содержит упражнения, которые влияют не только на физический, физиологический и нервный виды энергий, но и на психологическую и мозговую деятельность, в частности на развитие памяти и творческих способностей. Шри Ауробиндо, мудрец и провидец из Пондишери, засвидетельствовал, что после практики пранаямы он мог сочинять и сохранять в памяти около двухсот поэтических строк, в то время как ранее он не мог запомнить даже дюжину. За последние десятилетия западная медицина на основе экспериментов пришла к пониманию и использованию оздоровительного и общеукрепляющего воздействия того, что называют контролируемым дыханием. Йога учит пранаяме, приписывая ей бесспорное воспитательное, упорядочивающее и духовное значение. Владимир Бишлер в главе 14 книги «Формы и техники альтруистического и духовного роста» говорит, что медицинская наука уже поняла необходимость заимствования некоторых восточных методов и изучения многочисленных эффектов правильного дыхания. Он подробно изучил многочисленные эффекты воздействия такого дыхания не только на легкие, но и на процессы метаболизма, протекающие в человеческом теле. Он пишет, что спиротерапия (так он назвал метод) открыла новые широкие горизонты в медицине, гигиене и терапии. В заключение он говорит, что исследования современной науки только подтверждают эмпирические знания восточных мудрецов и философов. Пранаяма как существенная часть учения Йоги может принести практикующему много пользы не только в ментальной и духовной сферах. Но основная цель Йоги – самореализация, единение человеческой сути с Высшей Сутью; практика пранаямы включает контроль ума и всего человеческого сознания, которое является основой всего познания и осознания. Человеческое существо – это тело, жизнь, включающая все биологические процессы, ум, который является местом пребывания того, что мы называем эго – «Я» и вокруг чего концентрируется вся мозговая активность. Цель Йоги – освободить основную силу сознания от всех воспоминаний, мышления, чувственных побуждений и желаний и попытаться осознать чистое сознание как искру самой космической энергии, которая является природой самосознающего Высшего Разума. Человек, который хочет идти путем Йоги, в первую очередь должен полностью прекратить отождествлять себя с системой тело-жизнь-ум и смотреть на эти три части как на инструменты для преодоления эго с целью отождествления своей внутренней сути с чистой, незамутненной энергией сознания, природой которого является всеобъемлющий мир, гармония и творческая радость. Таким образом, пранаяма имеет особый смысл и значение в Йоге. Прана означает дыхание, воздух и саму жизнь. Но в Йоге прана (во всех ее пяти аспектах в человеке: прана, апана, вьяна, удана и самана) – это сама суть жизненного принципа живой и неживой природы. Он наполняет всю Вселенную. Пранаяма означает полный контроль над этим жизненным принципом в человеке посредством определенной дисциплины. Эта дисциплина необходима не только для достижения хорошего здоровья, равновесия физической и жизненной энергий. Она также служит для очищения всей нервной системы, приспосабливая ее к намерениям йога контролировать свои чувственные стремления, сделать свои ментальные способности более тонкими и чувствительными к зову эволюционного развития, этой божественной высшей природы в человеке. Пранаяму редко рассматривают как независимый предмет. В большинстве древних текстов по Йоге, начиная от Патанджали, ее рассматривают как основополагающую часть учения. Однако в последнее время появились самостоятельные публикации по этому предмету, хотя их совсем немного по сравнению с большим количеством книг по асанам. Но труд, где было бы целиком отражено научное понимание предмета, основанное на долгом жизненном опыте обучения всем аспектам Йоги, все еще оставался долгожданным. Все последователи Йоги с радостью восприняли появление книги Шри Айенгара. Когда я взялся за рукопись Шри Айенгара, чтобы написать предисловие, то понял, какая это трудная и смелая задача – преподнести предмет пранаямы людям Запада на английском языке. В отличие от многих других авторов, писавших на эту тему, Шри Айенгар – домохозяин и последователь традиции поклонения своему избранному божеству (Ишта Девата), описанному в Гите и подобных текстах. Здесь я бы сказал, что Йога – это не часть какой-либо религии со своей теологией и обрядностью. Она не имеет иерархии. Это культурное и духовное учение, открытое для всех людей без каких-либо различий по кастам, вероучениям, цвету кожи, расам, полу и возрасту. Вероятно, необходимо только основное особое качество – вера в возможности своего сознания и стремление достичь вершины путем следования законам самого сознания. Другая нетрадиционная и отличительная особенность Шри Айенгара заключается в том, что для него семья не является бременем, а жена – препятствием для йогической жизни. Он дал своему Институту Йоги в Пуне имя своей покойной жены Шримати Рамамани и посвятил ей эту книгу. Этим Шри Айенгар убедительно доказал, что Йога, как часто повторял Шри Ауробиндо, существует ради жизни, а не как уход от нее. Еще одна трудность касается терминологии и использования слов на санскрите. Шри Айенгар подобрал по возможности наиболее точные и близкие английские эквиваленты и постарался сохранить смысл санскритских понятий. Он подробно описывает детали для того, чтобы читатель понял все, что он хотел сказать. Возьмем, например, само слово «пранаяма». В нем много оттенков и дополнительных значений, так что словосочетания «контроль дыхания», «сознательное дыхание» или «наука о дыхании» лишь частично передают его значение. Например, ни одно из этих выражений не включает идею о кумбхаке (задержке дыхания) или о дыхании через разные ноздри с чередованием в разных пропорциях. Еще менее они могут передать различные виды дыхания, такие как Удджайи, Шитали и другие, и их комбинации с мудрами и бандхами. Шри Айенгар позаботился даже о том, чтобы показать и точно, подробно описать правильное расположение пальцев рук при контроле ноздрей. Тщательный подбор слов, а также необходимые предостережения и иллюстрации делают книгу путеводителем для тех, кто стремится овладеть искусством пранаямы настолько близко к совершенству, насколько вообще это возможно посредством книги. Шри Айенгар хорошо знает, что наука и искусство Йоги не являются полными без дхараны, дхьяны и самадхи. Это триединство есть венец Йоги и называется «самьяма». Оно ведет йогина шаг за шагом к избавлению от власти чувств и эго для того, чтобы постепенно преобразовать свое существование в новую жизнь, где он пребывает в единстве с Высшим Духом в чистой радости и гармонии. Поэтому в этой книге автор дал краткое описание медитации (дхьяна). В конце книги он дает несколько кратких советов по Шавасане – позе, которая позволяет достичь полного расслабления, связанного с очень низкой активностью ума. Шри Айенгар завершает этот огромный труд по пранаяме, открывая читателю секрет подлинного расслабления, и таким образом подготавливает его к следующему и окончательному восхождению к вершине медитативного самадхи. Прекрасным примером удачной реализации этого курса из трех книг: «Прояснение Йоги», «Прояснение пранаямы», «Прояснение дхьяны» является жизнь Шри Айенгара, ибо тройным светом осветил он другим людям путь к Эвересту духовности. Бангалор Р. Р. Дивакар 14 июня 1979 г. Введение Моя первая книга «Прояснение Йоги» захватила умы и сердца ревностных учеников и даже изменила жизнь многих, кто впервые проявил интерес к этому благородному искусству, науке и философии. Я надеюсь, что «Прояснение пранаямы» увеличит их познания. С уважением и почтением к Патанджали и йогинам Древней Индии, которые открыли пранаяму, я разделяю с собратьями нектар ее простоты, ясности, тонкости, красоты и совершенства. В недавнем прошлом, во время моей практики, новый свет внутреннего осознания засиял во мне, свет, который я еще не испытал, когда писал «Прояснение Йоги». Мои друзья и ученики настояли на том, чтобы я изложил свой опыт и устные наставления на бумаге. Отсюда эта попытка объяснить мои тонкие наблюдения и размышления, для того чтобы помочь ученикам в их поиске совершенства и точности. Многие западные ученые приняли древнюю концепцию о том, что человек есть триединство тела, ума и духа. Различные техники физических упражнений, атлетики и спорта были изобретены для того, чтобы поддерживать здоровье людей. Они были разработаны для обеспечения нужд тела (аннамайя коша) с его костями, связками, мышцами, тканями, клетками и органами. Индийские ученые называют эти дисциплины «завоеванием материи». Это я полностью объяснил в моей книге «Прояснение Йоги». Только недавно западные ученые познакомились с техниками, разработанными в Древней Индии для исследования дыхательной, кровеносной, пищеварительной и выделительной систем, а также эндокринных желез и нервов, тонкие формы которых в целом известны как Овладение Жизненной Силой (пранамайя коша). Йога Видья – это кодифицированная система, которая определила восемь ступеней самореализации. Это: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи. В этой книге основной акцент делается на пранаяме, направленной на то, чтобы поддерживать непроизвольные или автономные системы человеческого тела в уравновешенном состоянии здоровья и совершенства. В моей семье не было ученых, святых или йогинов, которые бы вдохновили меня заняться Йогой. Ребенком я был подвержен многим болезням и по предначертанию судьбы в 1934 году, в надежде вернуть здоровье, начал заниматься Йогой. С тех пор это стало моим способом жизни. Этот путь научил меня быть пунктуальным и дисциплинированным вопреки трудностям, которые часто мешали моей ежедневной практике, обучению и опытам. Сначала пранаяма была для меня борьбой. Из-за чрезмерного усердия в ежедневной практике асан мое внутреннее тело часто сотрясалось в те моменты, когда я начинал практиковать пранаяму. Каждое утро я вставал, чтобы заниматься, и мне было очень трудно задерживать дыхание и сохранять ритм. Я боролся, едва выполняя три или четыре цикла, после чего я начинал задыхаться. Я отдыхал несколько минут, затем делал новые попытки, до тех пор пока уже не мог продолжать. Я спрашивал себя, почему у меня ничего не получается, и не находил ответа. У меня не было никого, кто бы руководил мной. Неудачи и ошибки преследовали мое тело, ум и внутреннюю суть в течение многих лет, но я упорно продолжал стремиться к совершенству. Сегодня я все еще посвящаю один час ежедневно занятиям пранаямой и нахожу, что даже этого недостаточно. Слова могут завораживать и привлекать читателя к религиозной практике (садхана) и заставлять его думать, что он понимает духовный опыт. Чтение, однако, лишь делает его более образованным, в то время как практическое изучение (садхана) того, о чем он читал, приводит его ближе к истине и ясности. Факт есть истина, а ясность есть чистота. Наш век – это век научных достижений, и новые слова переполняют словари. Будучи чистым садхакой, а не человеком слов, я затрудняюсь в выборе правильных технических терминов для выражения всего, что мне хотелось бы написать. Я только лишь могу прилагать свои скромные усилия, чтобы познакомить моих читателей со всем, что я испытал, практикуя это наилучшее из искусств. Пранаяма – это глубокий предмет с неограниченными возможностями. Она психосоматична, так как исследует тесную взаимосвязь между телом и умом. Она может казаться простой и легкой, но стоит человеку сесть и начать практику, как он быстро осознает, что это – сложное искусство. Ее нюансы малоизвестны и все еще ждут исследования. В прошлом авторы йогических текстов уделяли больше внимания эффектам пранаямы, чем ее практическому применению. Возможно, это происходило потому, что большинство людей было знакомо с пранаямой и она широко практиковалась. Объяснения эффектов, приводимые этими авторами, дают нам некоторые представления об их опыте, который превосходит их слова. Многие движения в пранаяме являются бесконечно тонкими. Например, тщательно обдуманные и утонченные движения кожи в противоположных направлениях кажутся объективно невозможными, но это реальный процесс, разработанный в Йоге. Тренировкой можно научиться контролировать движения кожи, что играет существенную роль в практике пранаямы. Таким образом, пранаяма во многих отношениях – это субъективное искусство. Когда эти навыки применяются с максимальным эффектом, когда движения кожи синхронизированы с вдохом, выдохом и задержкой, поток энергии (прана) становится гармоничным. Современные ученые, используя электронные приборы, подтвердили действенность интуитивного знания йогинов. Пранаяма имеет определенные, реальные эффекты. Я уверен, что в недалеком будущем полюс объективного знания (науки или экспериментирования) и полюс субъективного знания (искусства или исполнения) объединятся для изучения пранаямы и ее благотворных результатов. Вследствие технического прогресса современная жизнь стала похожа на бесконечное соревнование, которое увеличивает напряжение в жизни людей. Стало тяжело вести умеренный образ жизни. Беспокойства и болезни, воздействующие на нервную и кровеносную системы, все умножаются. В отчаянии люди увлекаются психоделическими средствами, курением, алкоголем или неразборчивым сексом для того, чтобы найти облегчение. Эти действия позволяют человеку забыть себя на какое-то время, но это не искореняет причины, и болезни возвращаются. Только пранаяма дает реальное решение этих проблем. Пранаяме нельзя научиться в дискуссиях и спорах, но ею можно овладеть путем терпеливой и осторожной практики. Все начинается с того, что страдающий получает облегчение от обычных недомоганий вроде общей простуды, головных болей и умственной дисгармонии. Высшая же точка, пик пранаямы – эликсир жизни. Эта книга состоит из двух частей. Первая часть содержит три раздела, касающихся теории, искусства и техник пранаямы. Во второй части, которая называется «Свобода и Блаженство», описывается процесс покорения души (атма джайя). В этой части описывается медитация (дхьяна) и расслабление (Шавасана). В первой части я попытался соединить пранаяму со всеми остальными аспектами Йоги. Пранаяма – это связующая нить между телом и душой человека, ступица в колесе Йоги. Я попытался прояснить скрытые техники, чтобы читатель смог извлечь максимальную пользу, не будучи окружен сомнениями и замешательством. Я включил таблицы, анализирующие различные ступени основных разновидностей пранаямы. Эти таблицы содержат подробную методическую информацию. Они также дают читателю представление о бесконечном числе видоизменений и комбинаций, возможных в этом благородном искусстве и науке. Даже непосвященный садхака может заниматься самостоятельно, не опасаясь неблагоприятных последствий. Информация, содержащаяся в таблицах, поможет садхакам быть осторожными и уверенными в себе. В приложении я представил пять курсов, располагая их ступень за ступенью, для того, чтобы практикующий следовал им в соответствии со своими возможностями. Каждый курс может быть увеличен на несколько недель, если данный стандарт не может быть выполнен в обусловленное время. Хотя очень важно, чтобы пранаяма изучалась под руководством гуру (мастера), я приложил все усилия для того, чтобы предоставить читателю – учителю и ученику – безопасный метод совершенствования в этом искусстве. Я буду счастлив, если моя работа поможет людям достичь гармонии тела, равновесия ума и спокойствия души. Пранаяма – это обширный предмет. Так как мои знания в этой области ограничены, я с радостью приму предложения и замечания для рассмотрения их в следующих изданиях. В «Йогачудамани Упанишаде» говорится, что пранаяма – это возвышенное знание (маха видья). Это – царский путь к процветанию, свободе и блаженству. Прочитайте, перечитайте и усвойте «Часть 1» этой книги перед тем, как начать практику. Я признателен моему Гуруджи Шри Т. Кришнамачарье за его вклад в эту книгу. Я искренне благодарен мистеру Йегуди Менухину за его «Введение» и мистеру Р. Р. Дивакару за его «Пре дисловие» к этой книге и поддержку. Я признателен моим детям Гите и Прашанту и моим ученикам Б. И. Тарапоревале, М. Т. Тиджоривале, С. Н. Мотивале и доктору Б. Каррутерсу, которые потратили свое драгоценное время на подготовку этой работы. Их терпение при неоднократном редактировании этой книги придало ей окончательную форму. Я благодарен Кумари Шриматхи Рао за перепечатывание рукописи бесчисленное количество раз. Я благодарю мистера П. Р. Шинда за выполнение большого числа фотографий для книги и мисс Робиджн Онг за предоставление анатомических рисунков. Я выражаю свою искреннюю благодарность мистеру Джеральду Йорку за его конструктивные предложения и поддержку. Без его постоянного руководства эта книга не увидела бы свет. Я очень признателен ему за ту заботу, которую он проявил к редактированию всей рукописи. Б.К.С. Айенгар Часть первая Раздел I Теория пранаямы Глава 1 Что есть Йога 1. Никто не знает вневременного, изначального, абсолютного Единого, никто не знает, когда мир начал существовать. Бог и природа существовали до появления человека, но по мере того, как человек развивался, он совершенствовал себя и начал осознавать свои возможности. Так возникла цивилизация. Вместе с этим совершенствовались слова, развивались концепции Бога (Пуруша) и Природы (Пракрити), Религии (дхарма) и Йоги. 2. Так как очень трудно дать четкое определение этим концепциям, каждый человек вынужден интерпретировать их в соответствии со своим пониманием. Когда человек оказался пойманным в паутину мирских удовольствий, он почувствовал, что он отстранился от Бога и природы. Он стал жертвой противоположностей: удовольствия и боли, добра и зла, любви и ненависти, постоянного и преходящего. 3. Захваченный этими противоположностями, человек почувствовал потребность в личном божестве (Пуруше), который есть высший, не подверженный страданиям, не затрагиваемый действиями и их последствиями, свободный от переживания радости и печали. 4. Это привело человека к поиску высшего идеала, воплощенного в совершенном Пуруше или Боге. Таким образом, Вечное Сущее, которое человек назвал Ишвара, Господь, гуру всех гуру, стал центром его внимания, концентрации и медитации. В своем стремлении постичь Бога человек составил кодекс поведения, следуя которому он смог бы жить в мире и гармонии с природой, со своим окружением и с самим собой. 5. Он научился отличать добро от зла, добродетель от порока, моральное от аморального. Затем возникло всеобъемлющее понятие правильного действия (дхарма), или наука долга. Доктор С. Радхакришнан писал, что «именно Дхарма защищает, сохраняет, поддерживает» и ведет человечество к более совершенной жизни, независимой от расы, касты, класса или вероисповедания. 6. Человек осознал, что ему следует сохранять тело здоровым, сильным и чистым для того, чтобы следовать Дхарме и испытать божественность в самом себе. Индийские провидцы в своих поисках света выразили суть Вед в Упанишадах и Даршанах (зеркалах духовного восприятия). Существуют следующие Даршаны, или школы: Санкхья, Йога, Ньяя, Вайшешика, Пурва Миманса и Уттара Миманса. 7. Санкхья гласит, что все творение состоит из двадцати пяти основных элементов (таттв), но не признает Создателя (Ишвару). Йога признает существование Творца. Ньяя делает акцент на логике и в первую очередь занимается законами мышления, которое основывается на причине и аналогии. Она принимает Бога как результат логического заключения. Вайшешика делает ударение на таких понятиях, как пространство, время, причина и материя и является дополнением к Ньяе. Положения Вайшешики подтверждают взгляд Ньяи на Бога. Миманса основывается на Ведах и имеет две школы: Пурва Миманса, которая занимается общей концепцией Божества, но уделяет особое внимание важности действия (карма) и ритуалам, и Уттара Миманса, которая принимает Бога, основываясь на Ведах, но уделяет особое внимание духовному знанию (джняна). 8. Йога – это единение индивидуальной сути (дживатма) с Всеобщей Сутью (Параматма). В философии Санкхьи представлена теория, а в Йоге – практика. В сочетании Санкхья и Йога дают динамическое толкование системы мышления и жизни. Знание без действия и действие без знания не помогут человеку. Их нужно объединить. Таким образом, Санкхья и Йога идут вместе. 9. Согласно учению Йоги, «Яджнавалкья Смрити», Творец (Брахма), как Хираньягарбха (Золотой Зародыш), был создателем системы Йоги, предназначенной для того, чтобы поддерживать здоровье тела, контролировать ум и обрести мир души. Система впервые была детально изложена и записана Патанджали в его «Йога-сутрах», или афоризмах. Они скорее директивные, чем логические. Они проливают свет на средства и конечную цель. Когда все восемь аспектов Йоги собраны воедино и практикуются, йогин испытывает состояние единения с Творцом и больше не отождествляет себя с телом, умом и сутью. Это – Йога единения (самьяма). 10. «Йога-сутры» состоят из 195 афоризмов, разделенных на четыре части. В первой части рассматривается теория Йоги. Эта часть предназначена для тех, кто уже достиг спокойствия ума и описывает то, что он должен делать, чтобы поддерживать это состояние. Вторая часть, в которой говорится об искусстве Йоги, посвящает начинающего в практику Йоги. Третья часть посвящена описанию внутренней дисциплины и способностей (сиддхи), которые приобретает йог. Четвертая, и последняя, часть рассказывает об освобождении от оков этого мира. 11. Слово «Йога» происходит от санскритского корня «юдж», который означает связывать, соединять, прикреплять, переплетаться, направлять и концентрировать внимание, чтобы использовать его в медитации. Йога, следовательно, – это искусство, которое делает непоследовательный и рассеянный ум последовательным и сосредоточенным. Это единение человеческой души с Богом. 12. От природы человек унаследовал три характеристики, или качества (гуны): просветленность (саттва), активность (раджас) и инерцию (тамас). Установленный на колесе времени (калачакра: «кала» – время, «чакра» – колесо), подобно горшку на гончарном круге (кулалачакра), человек формируется и трансформируется в соответствии с преобладающим соотношением этих трех основополагающих взаимопереплетенных качеств. 13. Человек наделен умом (манас), интеллектом (буддхи) и эго (ахамкара). Вместе они составляют сознание (читта), которое является источником мышления, понимания и действия. По мере того как поворачивается колесо жизни, сознание испытывает пять видов страданий: невежество (авидья), эгоизм (асмита), привязанность (рага), отвращение (двеша) и любовь к жизни (абхинивеша). Это, в свою очередь, приводит читту в одно из пяти различных состояний: тупость (мудха), колебание (кшипта), частичная стабильность (викшипта), однонаправленное внимание (экагра) и контролируемое состояние (нируддха). Читта подобна огню, топливом для которого являются желания (васаны), без которых огонь умирает. Читта в этом чистом состоянии становится источником просветления. 14. Патанджали выделил восемь ступеней на пути реализации, которые описываются в следующей главе. Читта в состоянии тупости очищается через яму, нияму и асаны, посредством которых ум побуждается к активности. Асана и пранаяма приводят колеблющийся ум к состоянию частичной стабильности. Пранаяма и Пратьяхара делают читту внимательной и концентрируют ее энергию. Затем читта удерживается в этом состоянии посредством Дхьяны и Самадхи. По мере прогресса высшие ступени Йоги становятся доминирующими. Однако не следует игнорировать или пренебрегать предыдущими ступенями, которые составляют основу. 15. Перед тем как исследовать неведомую Атму, садхака должен изучить известные ему тело, ум, интеллект и эго. Когда он познал известное во всей его целостности, все эти составляющие сливаются с неведомым подобно рекам, впадающим в море. В этот момент он испытывает высшее состояние блаженства (ананда). 16. Сначала Йога покоряет тело, принося ему здоровье и силу. Затем она снимает покров различий между телом и умом. В конечном итоге она ведет садхаку к умиротворению и абсолютной чистоте. 17. Йога систематически обучает человека тщательному и эффективному поиску божественного в себе. Практикующий познает себя от внешнего тела до внутренней сути. Он следует от тела к нервам, а от нервов к чувствам. От чувств он переходит к уму, который контролирует эмоции. Затем он проникает в интеллект, который руководит умом. От интеллекта его путь лежит к воле и оттуда – к сознанию (читта). Последняя ступень – от сознания к его Сути, к самому его существу (Атма). 18. Таким образом, Йога ведет садхаку от невежества к знанию, от темноты – к свету и от смерти – к бессмертию. Глава 2 Ступени Йоги 1. Существуют восемь ступеней Йоги: Яма, Нияма, Асана, Пранаяма, Пратьяхара, Дхарана, Дхьяна и Самадхи. Они представляют единое целое, но ради удобства их рассматривают как независимые части. 2. Дерево имеет корни, ствол, ветви, листья, кору, сок, цветы и плоды. Каждая из этих частей имеет определенное значение, но ни одна из них не может стать деревом. Так же и в Йоге. Как все части дерева, соединенные вместе, составляют одно целое, так и восемь ступеней, соединившись, составляют Йогу. Универсальные принципы Ямы являются корнями, а индивидуальные принципы Ниямы – ствол дерева. Асаны подобны многочисленным ветвям, растущим в различных направлениях. Пранаяма, обеспечивающая энергией тело, подобна листьям, которые снабжают воздухом все дерево. Пратьяхара предотвращает потерю энергии через органы чувств, как кора защищает дерево от загнивания. Дхарана является соком дерева и обеспечивает устойчивость тела и интеллекта. Дхьяна – это цветок, превращающийся в плод Самадхи. Как плод есть высшая ступень развития дерева, так реализация истинной сути (атмадаршана) есть кульминация практики Йоги. 3. Проходя через восемь ступеней Йоги, садхака развивает понимание своей собственной сути. Он шаг за шагом движется от известного, своего тела, к неизвестному. Он следует от наружной оболочки тела – кожи, к уму. От ума (манас) он идет к интеллекту (буддхи), воле (санкальпа), различа ющему сознанию (вивека-кхьяти или праджня), сознанию (сад-асад-вивека) и, в конечном итоге, – к Сути (Атма). Яма 4. Яма – общее название для универсальных моральных заповедей. Эти заповеди являются вечными, они не зависят от социального класса, времени или места. Вот эти великие обеты (махавраты): ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), неприсвоение чужого (астея), воздержание (брахмачарья) и нестяжательство (апариграха). Ненасилие означает непричинение любого вреда, физического или ментального, в мыслях или действием. Когда отброшены ненависть и злоба, остается всеобъемлющая любовь. Йогин беспощадно правдив и честен перед собой, и все, что он говорит или думает, оказывается правдой. Он контролирует свои желания и уменьшает потребности и поэтому становится богаче без всякого воровства, а вещи приходят к нему без его просьбы. Воздержание (брахмачарья) относится ко всему, что связано с сексом, воображаемым или фактическим. С этой дисциплиной приходит зрелость и способность видеть Божественное во всех сферах жизни, в том числе и в сексе. Не следует желать тех вещей, которые не являются необходимыми для поддержания жизни, ибо за желанием следует жадность, которая ведет к страданию, если человек не может получить то, что он хочет. Когда желаний слишком много, невозможно правильное поведение. Нияма 5. Нияма – это правила, предназначенные для самоочищения: чистота (шауча), довольство (сантоша), аскетизм (тапас), изучение священных текстов (свадхьяя) и посвящение Богу всех своих действий (Ишвара-пранидхана). Йогин знает, что его тело и чувства испытывают желания, которые делают ум предвзятым, поэтому йог соблюдает эти принципы. Чистота бывает двух видов – внутренняя и внешняя. Необходимо поддерживать оба эти вида чистоты. Внешняя чистота подразумевает чистоту поведения и привычек, чистоту человека и его окружения. Под внутренней чистотой подразумевается искоренение шести зол: страсти (кама), гнева (кродха), жадности (лобха), слепой страсти (моха), гордыни (мада), злобы и зависти (матсарья). Искоренение этих зол достигается путем наполнения ума благими, созидательными мыслями, ведущими к божественному. Довольство уменьшает желания, делает человека жизнерадостным и приводит ум в равновесие, а также помогает переносить трудности и невзгоды. Аскетизм дает возможность дисциплинировать тело, направляя ум к Сути внутри нас. Изучение здесь означает познание себя посредством поиска истины и самореализации. Венец всего – это посвящение всех наших действий Богу и самоотдача его воле. Таким образом, ниямы – это благие качества, которые успокаивают встревоженный ум, ведут к миру внутри и вокруг садхаки. Асаны 6. Прежде чем мы перейдем к разговору об асанах, очень важно узнать о Пуруше и Пракрити. Пуруша (буквально «личность») есть универсальный духовный принцип, который хотя и не способен самостоятельно совершать какое-либо действие, оживляет природу (Пракрити, или создателя), – универсальный физический принцип, который через три своих качества и эволюционные силы (гуны) порождает интеллект (буддхи) и ум (манас). Пуруша и Пракрити, действуя вместе, побуждают материальный мир к активности. Оба они беспредельны, без начала и конца. Пракрити состоит из пяти первоэлементов (панча махабхуты): земля (притхви), вода (ап), огонь (теджас), воздух (вайю) и эфир (акаша). Существует пять соответствующих им тонких аспектов (танматры): запах (гандха), вкус (раса), форма (рупа), осязание (спарша) и звук (шабда). Эти первоэлементы и соответствующие им аспекты соединяются с тремя качествами и эволюционными силами (гунами) Пракрити: просветлением (саттва), активностью (раджас) и инертностью (тамас) – и образуют космический интеллект (Махат). Эго (ахамкара), интеллект (буддхи) и разум (манас) образуют сознание (читта), которое соответствует Махату на уровне индивидуума. Махат – это неразвившийся первичный зародыш природы или порождающего принципа, из которого развились все явления материального мира. Существуют пять органов восприятия (джнянендрии): уши, нос, язык, глаза и кожа, и пять органов действия (кармендрии): ноги, руки, органы речи, выделительные и репродуктивные органы. Пракрити, пять первоэлементов, пять соответствующих им тонких аспектов, эго, интеллект и ум, пять органов восприятия, пять органов действия и Пуруша составляют двадцать пять основных элементов (таттвы) философии Санкхьи. Кувшин нельзя сделать без гончара, а построить дом – без каменщика. Творение не может свершиться без Пуруши, Первозданной Силы, приходящей в контакт с таттвами. Все сущее вращается вокруг Пуруши и Пракрити. 7. Жизнь есть соединение тела, органов восприятия и действия, ума, интеллекта, эго и души. Ум действует как мост между телом и душой. Ум незаметен и неуловим. Личность реализует свои стремления и наслаждения посредством ума, действующего как зеркало, и тела – инструмента удовольствия и достижения. 8. Согласно индийской системе медицины (Аюрведа), тело состоит из семи элементов (дхату) и трех компонентов (доши). Элементами их называют потому, что из них состоит тело. Это: лимфа (раса), кровь (ракта), плоть (манса), жир (медас), кости (астхи), костный мозг (мадджа) и семя (шукра). Они защищают тело от инфекции и болезней. 9. Лимфа образуется в процессе воздействия желудочных соков на пищу. Кровь производит плоть и обновляет внутренние органы. Плоть защищает кости и производит жир. Жир смазывает и приносит прочность телу. Кости поддерживают тело и производят костный мозг. Костный мозг дает силу и производит семя. Семя не только производит потомство, но и, согласно древним текстам, в своем тонком состоянии протекает через тонкое тело в виде определенной жизненной энергии. 10. Три компонента (доши) – ветер (вата), желчь (питта) и слизь (шлешма) в уравновешенном состоянии дают совершенное здоровье. Их дисбаланс порождает болезни. Тонкая, или жизненная, энергия, называемая ветром, вызывает дыхание, движение, действие, выделение и воспроизведение потомства. Она координирует функции разных частей тела и человеческих способностей. Желчь порождает жажду и голод. Она переваривает пищу и превращает ее в кровь, поддерживая постоянную температуру тела. Слизь смазывает суставы и мышцы и помогает заживлять раны. Мала – это отработанный материал, жидкий, твердый или газообразный. Если он не выводится, возникают болезни, нарушается равновесие трех дош. Коши 11. Согласно философии Веданты, существуют три структуры или типа тела (шариры), которые окружают душу. Они состоят из пяти взаимопроникающих и взаимозависимых оболочек (коши). Это: а) Стхула шарира, грубая структура или анатомическая оболочка; б) Сукшма шарира, тонкая структура, состоящая из физиологической, психологической и интеллектуальной оболочек; в) Карана шарира, так называемая причинная структура – духовная оболочка. Стхула шарира – это оболочка питания (Аннамайя коша). Физиологическая (Пранамайя), психологическая (Маномайя) и интеллектуальная (Виджнянамайя) оболочки составляют тонкое тело (Сукшма шарира). Пранамайя коша состоит из дыхательной, кровеносной, пищеварительной, нервной, эндокринной, выделительной и половой систем. Маномайя коша – это функции осознания, ощущений и побуждений, не происходящих от субъективного опыта. Виджнянамайя коша включает интеллектуальные процессы размышления и суждения, которые формируются на основе собственного опыта. Карана шарира – оболочка блаженства (Анандамайя коша). Опыт ее осознания садхака ощущает, когда он пробуждается после глубокого освежающего сна и когда полностью погружается в объект своей медитации. Кожа окружает все оболочки и тела. Она должна быть упругой и чувствительной к малейшему движению. Все оболочки являются взаимопроникающими на различных уровнях – от кожи до Сути. Цели в жизни (Пурушартхи) 12. Человек имеет четыре цели в своей жизни: дхарма, артха, кама и мокша. Дхарма – это долг. Без нее и этической дисциплины невозможен духовный прогресс. Артха – это приобретение богатства для достижения независимости и возможности более возвышенных занятий в жизни. Она не может дать постоянную радость, но в то же время плохо питаемое тело является благодатной почвой для беспокойств и болезней. Кама означает удовольствия жизни, которые в значительной степени зависят от здоровья тела. Как гласит «Катха Упанишада», Суть не может быть познана слабым. Мокша – это освобождение. Просветленный человек осознает, что власть, удовольствия, богатство и знания преходящи и не дают свободы. Он пытается подняться над своими качествами саттвы, раджаса и тамаса и, таким образом, избежать власти гун. 13. Тело – это обитель Брахмана. Оно играет жизненно важную роль в достижении четырех целей жизни. Мудрецы знали, что, хотя тело изнашивается, оно служит инструментом для достижения реализации и, следовательно, должно поддерживаться в хорошем состоянии. 14. Асаны очищают тело и ум и оказывают защитное и лечебное воздействие. Их – огромное количество, они служат различным потребностям мышечной, пищеварительной, кровеносной, эндокринной, нервной и других систем тела. Они вызывают изменения на всех уровнях – от физического до духовного. Здоровье есть тонкое равновесие тела, ума и духа. Практика асан устраняет физические и умственные нарушения и открывает врата духа. Асаны приносят здоровье, красоту, силу, стабильность, легкость, ясность речи, спокойствие нервной системы и хороший характер. Практику асан можно сравнить с ростом мангового дерева. Если дерево выросло крепким и здоровым, то такая же основа будет заложена в его плоде. Подобно этому, духовное пробуждение садхаки является плодом практики асан. Он освобождается от всякой двойственности. 15. Широко распространено неверное представление о том, что асаны и пранаяму нужно практиковать вместе с самого начала Йога-садханы. Опыт автора говорит о том, что, если начинающий стремится к совершенному выполнению позы, он не может сконцентрироваться на дыхании. Он теряет равновесие и глубину исполнения асаны. Достигните устойчивости (стхирата) и спокойствия (ачалата) в асанах перед введением в практику техник ритмичного дыхания. Диапазон движений тела изменяется от позы к позе. Чем меньше диапазон движений, тем меньше будет пространство в легких, и дыхательные циклы будут короче. Чем больше диапазон движений тела в асанах, тем больше будут возможности легких и глубже дыхательные циклы. Когда пранаяма и асаны практикуются вместе, следите за тем, чтобы не нарушалось совершенство позы. До тех пор, пока вы не достигнете совершенства в выполнении асан, не пытайтесь начинать осваивать пранаяму. Практикующий может убедиться в том, что, когда асаны выполняются хорошо, пранаямическое дыхание устанавливается автоматически. Пранаяма 16. Пранаяма – это сознательное увеличение продолжительности вдоха, задержки и выдоха. Вдох – это получение первичной энергии в виде дыхания, а задержка – это удержание дыхания, которое выполняется для того, чтобы почувствовать эту энергию. При выдохе все мысли и эмоции уходят с дыханием: в то время, когда легкие пусты, человек посвящает индивидуальную энергию – «Я», первичной энергии – Атме. Практика пранаямы развивает устойчивость ума, силу воли и правильность суждений. Пратьяхара 17. Эта дисциплина помогает установить контроль над умом и чувствами. Ум играет двойную роль. С одной стороны, он стремится потворствовать чувствам, а с другой стороны – соединиться с Сутью. Пратьяхара успокаивает чувства и направляет их внутрь, ведя ученика к Божественному. Дхарана, Дхьяна и Самадхи 18. Дхарана – это концентрация на одной точке или полное внимание, сосредоточенное на процессе деятельности, когда ум неподвижен и спокоен. Она стимулирует внутреннее осознание для того, чтобы объединить постоянный поток рассудка и избавиться от всех напряжений. Когда дхарана длится в течение долгого времени, она становится медитацией (дхьяной), невыразимым состоянием, которое нужно испытать, чтобы понять. 19. Когда состояние дхьяны сохраняется долгое время без перерыва, оно превращается в самадхи, где садхака теряет свою индивидуальность в объекте медитации. 20. В самадхи садхака теряет осознание своего тела, дыхания, ума, рассудка и эго. Он пребывает в бесконечном покое. В этом состоянии его мудрость и чистота, сочетаясь с простотой и скромностью, окружают его сиянием. Не только он сам просветлен, но он освещает путь всем, кто приходит к нему в поисках истины. 21. Яма, Нияма, Асана и Пранаяма составляют основу Йоги действия (кармы). Они поддерживают здоровье тела и ума для выполнения всех действий, угодных Богу. Пранаяма, Пратьяхара и Дхарана – составляющие Йоги знания (джняна). Дхьяна и Самадхи помогают садхаке объединить свое тело, ум и рассудок в океане Сути. Это – Йога преданности и любви (бхакти). 22. Эти три потока – джняна, карма и бхакти – впадают в реку Йоги и теряют свою индивидуальность. Таким образом, путь Йоги один ведет всех практикующих, от слабых (мудха) до достигших контроля над собой (нирудха), к свободе и блаженству. Глава 3 Прана и пранаяма 1. Объяснить, что такое Прана, так же трудно, как дать определение Бога. Прана есть энергия, пропитывающая Вселенную на всех уровнях. Это – физическая, ментальная, интеллектуальная, сексуальная, духовная и космическая энергия. Все вибрирующие энергии есть прана. Все физические энергии, такие как тепло, свет, гравитация, магнетизм и электричество, также являются праной. Это – скрытая или потенциальная энергия, присутствующая во всех существах, которая проявляется наиболее полно в моменты опасности. Это – первоисточник любой активно сти. Это – энергия, которая созидает, защищает и разрушает. Сила, энергия, жизненная сила, жизнь и дух – все это формы праны. 2. Согласно Упанишадам, прана – это принцип жизни и сознания. Она тождественна истинной Сути (Атма). Прана – это дыхание жизни всех живых существ во Вселенной. Они рождены ею и живут благодаря ей, и когда они умирают, их индивидуальное дыхание растворяется в космическом дыхании. Прана – это ось Колеса Жизни. Все основано на ней. Она наполняет дающее жизнь Солнце, облака, ветер (вайю), землю (притхви) и все формы материи. Она – сущее (сат) и не-сущее (асат). Она – источник всех знаний. Она – Космическая Личность (Пуруша) философии Санкхьи. И потому она – прибежище для йогина. 3. «Прана» обычно переводится как «дыхание», но это лишь одно из многих ее проявлений в человеческом теле. Если останавливается дыхание, останавливается и жизнь. Древние индийские мудрецы знали, что все функции тела выполняются пятью видами жизненной энергии (прана-вайю). Они известны как прана (здесь этот общий термин обозначает частный случай), апана, самана, удана и вьяна. Это все – частные аспекты единой жизненной космической энергии (животворящий ветер), первичного принципа бытия всего сущего. Бог един, но мудрецы называют Его разными именами. Так же происходит и с праной. 4. Прана движется в области груди и контролирует дыхание. Она впитывает жизненную энергию воздуха. Апана движется в нижней части брюшной полости и контролирует выделение мочи, семени и фекалий. Самана поддерживает желудочный огонь, способствующий пищеварению, и обеспечивает гармоничное функционирование абдоминальных органов. Она объединяет все физическое тело человека. Удана, функционирующая в области горла (фаринкс и ларинкс), контролирует голосовые связки, прием пищи и воздуха. Вьяна наполняет все тело, распределяя энергию, извлекаемую из пищи и дыхания, по артериям, венам и нервам. 5. В пранаяме вдох активизирует прана-вайю, а выдох – апана-вайю. Удана поднимает энергию от нижнего отдела позвоночника к мозгу. Вьяна играет основную роль в процессе функционирования праны и апаны – роль посредника в передаче энергии между ними. 6. Существует также пять дополнительных видов энергии, называемых упапранами или упавайями: нага, курма, крикара, девадатта и дхананджая. Нага ослабляет давление в абдоминальной области посредством отрыжки. Курма контролирует движение век, защищая глаза от попадания инородных предметов; она также контролирует размер радужной оболочки, регулируя, таким образом, интенсивность падающего света. Крикара, вызывая кашель и чихание, защищает носовую полость и горло от попадания инородных предметов. Девадатта вызывает зевоту и нагоняет сон. Дхананджая образует слизь, питает тело и остается в нем даже после смерти, являясь причиной раздувания трупа. 7. Согласно Аюрведе, вата, являющаяся одним из трех компонентов тела (доша), – это другое название праны. «Чарака Самхита» объясняет функции ваты таким же образом, как йогические тексты объясняют функции праны. Функционирование праны ощутимо выражается лишь в движениях легких, которые, побуждаемые внутренней энергией, вызывают дыхание. Читта и Прана 8. Читта и прана находятся в постоянном взаимодействии. Где есть читта, там сосредоточена прана; где прана – там средоточие читты. Читта похожа на механизм, приводимый в движение двумя могучими силами, праной и васаной (желаниями). Она движется в направлении более мощной силы. Как мяч отскакивает, ударившись о землю, так и садхака движется в направлении движения праны и читты. Если преобладает дыхание (прана), то желания контролируются, чувства обузданы и ум успокоен. Если же преобладает сила желания, дыхание становится неровным, а ум взволнованным. 9. В третьей главе «Хатха Йога Прадипики» Сватмарама утверждает, что до тех пор, пока дыхание и прана спокойны, читта устойчива, не может произойти потеря семени (шукра). В этот период возрастающая сила садхаки сублимируется для более высоких и благородных занятий. Затем он достигает статуса урдхваретас («урдхва» – вверх, «ретас» – семя) – состояния, в котором сексуальная энергия сублимирована, – и читта становится чистым сознанием. Пранаяма 10. «Прана» означает поток воздуха, дыхание, жизнь, жизненную силу, энергию или силу. Во множественном числе слово «прана» означает определенные жизненные потоки, или потоки энергии (прана-вайи). «Аяма» означает растяжение, удлинение, расширение, увеличение, протяженность, ширину, регулирование, продление, ограничение или контроль. Таким образом, «пранаяма» означает увеличение продолжительности дыхания и овладение им. «Шива Самхита» называет ее вайю-садханой («вайю» – поток воздуха, «садхана» – практика, поиск). Патанджали в «Йога-сутрах» (гл. 2, сутры 49–51) описывает пранаяму как процесс контролируемого вдоха и выдоха, который осуществляется в стабильно сохраняемой позе. 11. Пранаяма – это искусство, и она содержит техники, заставляющие органы дыхания двигаться и расширяться намеренно, ритмично и интенсивно. Она состоит из продолжительного, непрерывного, утонченного потока вдыхаемого воздуха (пурака), выдыхаемого воздуха (речака) и задержки дыхания (кумбхака). Пурака стимулирует организм; речака удаляет использованный воздух и токсины; кумбхака распределяет энергию по всему телу. Движения пранаямы состоят из горизонтального расширения (даиргхья), вертикального подъема (ароха) и расширения по окружности (вишалата) легких и грудной клетки. Процессы и техники пранаямы описаны в следующих главах. Это контролируемое дыхание помогает уму сконцентриро ваться и позволяет садхаке достичь крепкого здоровья и долголетия. 12. Пранаяма – это не просто привычное непроизвольное дыхание для поддержания связи между телом и душой. Посредством пранаямы организм садхаки обогащается кислородом за счет глубокого вдоха, что ведет к тонким химическим изменениям в его теле. Практика асан устраняет нарушения, которые препятствуют потоку праны. Практика пранаямы регулирует этот поток праны через тело. Она также контролирует все мысли, желания и действия садхаки, приносит покой и дает огромную силу воли, необходимую для того, чтобы стать хозяином самого себя. Глава 4 Пранаяма и дыхательная система Пока в теле присутствует дыхание, в нем есть жизнь. Когда дыхание покидает тело, его покидает и жизнь. Следовательно, упорядочивайте дыхание.     Хатха Йога Прадипика, гл. 2, Шлока 3 1. При нормальном вдохе легкие обычного человека вмещают около 500 кубических сантиметров воздуха; при глубоком вдохе объем вдыхаемого воздуха возрастает примерно в шесть раз, достигая почти 3000 кубических сантиметров. Возможности людей варьируются в зависимости от их конституции. Практика пранаямы повышает жизненную емкость легких и позволяет достичь их оптимальной вентиляции. 2. Вторая глава «Хатха Йога Прадипики» посвящена пранаяме. Первые три строфы гласят: «Утвердившись в практике асан, контролируя свои чувства, йогину следует практиковать пранаяму под руководством своего гуру, соблюдая умеренную и питательную диету. Когда дыхание неритмично, ум колеблется; когда дыхание становится ровным, ум становится устойчивым. Чтобы достичь стабильности, йогину следует овладеть своим дыханием. Пока в теле присутствует дыхание, в нем есть жизнь. Когда дыхание покидает тело, его покидает и жизнь. Следовательно, упорядочивайте дыхание». 3. Практика пранаямы помогает очистить нади – трубчатые органы в тонком теле, по которым течет энергия. Существует несколько тысяч нади в теле, и большинство из них берет начало в области сердца и пупка. Пранаяма поддерживает нади в здоровом состоянии и предотвращает их разрушение. Это, в свою очередь, изменяет склад ума садхаки. Причиной этому служит то, что в пранаяме дыхание начинается от основания диафрагмы с обеих сторон тела в области таза. При этом диафрагма грудной клетки и вспомогательные дыхательные мышцы шеи расслаблены. Это, в свою очередь, помогает расслабить лицевые мышцы. Когда расслаблены лицевые мышцы, они теряют свою власть над органами восприятия: глазами, ушами, носом, языком и кожей и, таким образом, уменьшается напряжение в мозге. Когда это напряжение уменьшено, садхака достигает состояния сосредоточения, самообладания и безмятежности. Почему существует так много пранаям? 4. Множество асан возникло для тренировки различных частей тела – мышц, нервов, органов и желез, для того чтобы весь организм был здоровым и гармонично работал. Окружающая среда человека, его конституция, темперамент, состояние ума и здоровья меняются, и различные асаны помогают в различных ситуациях облегчить болезни и поддерживать гармонию. Многие виды пранаям возникли и были предназначены для того, чтобы в изменя ющихся условиях отвечать физическим, психологическим, интеллектуальным и духовным потребностям садхаки. Четыре ступени пранаямы 5. В третьей главе «Шива Самхиты» описывается четыре ступени (авастха) пранаямы. Это: а) начальная стадия (арамбха); б) настойчивое стремление (гхата); в) сокровенное знание (паричая) и г) достижение цели (нишпатти). 6. На стадии арамбхи пробуждается интерес садхаки к практике пранаямы. Вначале он нетерпелив, и из-за усилий и скорости, с которой он жаждет достичь результатов, его тело начинает дрожать, и появляется испарина. Когда он с настойчивостью продолжает свои занятия, дрожь и испарина исчезают и садхака достигает второй стадии – гхатавастхи. «Гхата» означает «кувшин воды». Тело сравнивается с кувшином. Как необожженный глиняный кувшин, физическое тело изнашивается. Закалите его огнем пранаямы, чтобы придать ему прочность. В этой стадии пять кош и три шариры интегрируются. После этого объединения садхака достигает паричаявастхи, где он получает сокровенное знание практики пранаямы и самого себя. С помощью этого знания он контролирует свои качества (гуны) и осознает причины своих действий (карма). С третьей ступени садхака движется вперед к нишпатти авастхе, завершающей стадии – совершенству. Его усилия достигли зрелости, семена его кармы сожжены. Он преодолел барьеры гун и стал гунатитой. Он становится дживанмуктой – человеком, который достиг освобождения (мукта) еще при жизни (дживана) благодаря знанию Высшего Духа. Он испытал состояние экстаза (ананда). Дыхательная система 7. Чтобы дать читателю ясное понимание того, как пранаяма улучшает работу человеческого тела, необходимо иметь некоторые представления о дыхательной системе. Это будет изложено ниже. 8. Известно, что основные энергетические потребности человеческого тела удовлетворяются преимущественно за счет кислорода и глюкозы. Кислород участвует в процессе очищения организма, окисляя отработанные частицы, а глюкоза, поставляемая с кислородом, питает клетки тела во время дыхания. Рис. 1. Движение воздуха во время дыхания через нос, глотку, гортань и трахею 9. Цель пранаямы – заставить функционировать дыхательную систему оптимальным образом. Это автоматически оздоравливает кровеносную систему, без чего не могут нормально протекать процессы пищеварения и выделения, накапливаются токсины, болезни распространяются по всему телу, и болезненное состояние организма становится привычным. 10. Дыхательная система – это ворота к очищению тела, ума и интеллекта. Ключ к этим воротам – пранаяма. 11. Дыхание есть основной процесс, поддерживающий все формы жизни от одноклеточной амебы до человека. Можно прожить несколько дней без пищи или воды, но когда прекращается дыхание, прекращается жизнь. В «Чхандогхья Упанишаде» говорится: «Так же, как спицы скреплены со ступицей колеса, так все в этой жизни связано с дыханием. Жизнь движется вместе с дыханием жизни, которое дает жизнь всем живым творениям. Дыхание жизни – это отец… это – мать… это – брат… это – сестра… это – учитель… Брахман… Тот, кто поистине видит это, знает и понимает, становится превосходным оратором». (С. Радхакришнан, «Основные Упанишады», VII, 15, 1–4). Рис. 2 и 3. Мышцы передней и задней сторон туловища, используемые при дыхании 12. В «Каушитаки Упанишаде» говорится: «Человек может жить, будучи лишенным речи, и тогда перед нами – немой; человек, лишенный зрения – слепой; лишенный слуха – глухой; лишенный ума – неразумный; человек может жить без рук и ног, и мы можем это видеть. Но только лишь живой дух, рассудок-суть владеет этим телом и заставляет его совершенствоваться. Это всепроникающий живой дух. Что есть живой дух, то есть и рассудоксуть. Что есть рассудок-суть, то есть и живой дух. Они вместе находятся в теле, вместе и покидают его». (С. Радхакришнан, «Основные Упанишады», III, 3). 13. Дыхание начинается с момента рождения и прекращается, когда жизнь покидает тело. Когда ребенок еще находится в утробе, он получает кислород из крови матери и не нуждается в работе легких. Когда он рождается, первый вдох начинается по сигналу мозга. 14. В течение большей части жизни глубина и ритм дыхания регулируются автоматически посредством нервной системы, таким образом осуществляя функции дыхания – постоянно и под контролем обеспечивать свежим кислородом нуждающиеся в нем клетки и удалять накапливающийся в них углекислый газ. 15. Большинство из нас считает, что, поскольку дыхание, как правило, автоматично, мы не можем его контролировать. Это неверно. В пранаяме посредством упорной тренировки легких и нервной системы, изменяя ритм, глубину и качество дыхания, можно сделать его более эффективным. У выдающихся атлетов, альпинистов и йогов возможности легких намного выше, чем у обычных людей, и позволяют им демонстрировать необычайное мастерство. Улучшение дыхания означает улучшение и оздоровление жизни. 16. Дыхание организовано таким образом, что в норме легкие наполняются воздухом шестнадцать-восемнадцать раз в минуту. Свежий воздух, который содержит дающий жизнь кислород, поступает в легкие, а газы, содержащие диоксид углерода, выводятся из тканей тела во время выдоха. Ритмичное наполнение эластичных, похожих на соты «кузнечных мехов» легких достигается благодаря движениям грудной клетки и диафрагмы. Они, в свою очередь, приходят в движение, побуждаемые импульсами из дыхательного центра мозга, которые посредством нервов направляются к соответствующим мышцам. Таким образом, мозг является побудителем, благодаря которому регулируются дыхание и три ментальные функции – мысли, воля и сознание. 17. Дыхательный цикл состоит из трех частей: вдох, выдох и задержка. Вдох – это активное расширение грудной клетки, благодаря которому легкие наполняются свежим воздухом. Выдох – это нормальный и пассивный возврат в исходное состояние эластичных стенок грудной клетки, посредством которого отработанный воздух удаляется и легкие опустошаются. Задержка – это пауза в конце каждого вдоха и выдоха. Эти три процесса образуют один дыхательный цикл. Дыхание воздействует на сердечный ритм. Во время увеличения задержки дыхания наблюдается замедление сердечного ритма, что дает отдых сердечной мышце. Рис. 4. 18. Дыхание может быть классифицировано на четыре типа: а) верхнее, или клавикулярное (ключичное), дыхание, когда соответствующие мышцы шеи активизируют преимущественно верхнюю часть легких; б) интеркостальное (межреберное), или среднее, дыхание, когда активизирована только центральная часть легких; в) нижнее или диафрагмальное дыхание, где главным образом активизированы нижние доли легких, в то время как верхние и центральные доли легких остаются менее активными; г) в полном, или пранаямическом, дыхании возможности легких используются в полной мере. Рис. 5. Легкие В пранаямическом дыхании сокращение диафрагмы задерживается до тех пор, пока не произойдет сознательное сокращение мышц передней и боковых абдоминальных стенок. Эти мышцы связаны по диагонали с грудной клеткой сверху и тазом снизу. Они опускают и поддерживают в устойчивом состоянии куполообразную диафрагму, которая берет начало на нижних краях ребер; она, в свою очередь, оказывает давление на органы брюшной полости и увеличивает объем грудной клетки. Это в максимальной степени и наиболее эффективно подготавливает диафрагму к последующему сокращению путем уменьшения центростремительного натяжения. Предыдущее действие снижает возможность пересечения с последующим действием (с вдохом). Этот процесс завершается вертикальным натяжением диафрагмы, за которым следует активизация межреберных мышц. Эти мышцы позволяют плавающим ребрам совершать движения по принципу кронциркуля, а закрепленным ребрам – движения, подобные движению ручки ведра, в то время как вся грудная клетка от ее основания у позвоночника поднимается и максимально расширяется во все стороны. В заключение самые верхние межреберные мышцы и мышцы, соединяющие верхние ребра, грудину и ключицы с шеей и черепом, сокращаются, позволяя, таким образом, наполняться верхней части легких. Затем уже расширившаяся грудная полость расширяется еще больше: вперед, вверх и в стороны. 19. Эти серии движений брюшной полости, грудной клетки и шеи, в которых каждое движение подготавливает основу для последующего, приводят к максимальному наполнению легких, создавая пространство для поступления воздуха во все уголки легких. Рис. 6. Грудная клетка (вид спереди) Рис. 7. Грудная клетка (вид сбоку) Рис. 8. Движение ребер, напоминающее движение ручки ведра Рис. 9. Передне-заднее движение ребер во время дыхания Рис. 10. Движение колеблющихся (плавающих) ребер, напоминающее кронциркуль 20. Садхака должен, в первую очередь, разумно и точно направить со знание своего тела на нижнюю переднюю часть брюшной стенки. Чтобы достичь этого, он должен подвинуть нижнюю часть брюшной стенки по направлению к позвоночнику и от диафрагмы, как бы массируя брюшную полость от кожи к мышцам и от мышц к внутренним органам. Это ощущение активного сознательного сокращения ассоциируется с видимыми движениями брюшной стенки от поверхности кожи к ее наиболее глубоким слоям и может контролироваться волевым усилием. После этого направьте свое внимание на расширение боковых и задних областей грудной клетки. Поднимите нижнюю часть стенки грудной клетки, одновременно расширяя ее верхнюю часть вместе с кожей и мышцами. Диафрагма постепенно и плавно принимает свою куполообразную форму, начиная расслабляться к концу вдоха. При выдохе купол снова движется вверх. Это происходит в начале выдоха, чтобы обеспечить начало плавного, медленного эластичного вытяжения легких. Рис. 11. Движение вверх верхней части грудной стенки во время вдоха 21. Свежий кислород, который поступает в легкие, просачивается в мельчайшие пузырьки (альвеолярные мешочки), которые составляют основную функциональную единицу легких. Через мембраны альвеол происходит перенос кислорода в кровь, а углекислого газа – из крови в легкие для удаления его при выдохе. Кровь, насыщенная свежим кислородом, проходит через артерии от левой части сердца к клеткам в каждом уголке тела, пополняя таким образом запасы дающего жизнь кислорода. Ненужные вещества (в основном углекислый газ), которые выводятся из каждого альвеолярного мешочка (пузырька), поступают с венозным током крови через правую часть сердца в легкие для удаления из организма. Сердце перекачивает эту кровь через тело, совершая в среднем семьдесят сокращений в минуту. Следовательно, для правильного дыхания необходима полная координация всех задействованных в этом процессе частей тела: силы или управляющей системы (нервной системы), мехов (легких), насоса (сердца), системы каналов (артерий и вен), а кроме того, движущего мотора (грудной клетки и диафрагмы). Рис. 12. Движение вниз нижней части грудной стенки во время усиленного выдоха Рис. 13. Структура грудной клетки Грудная клетка 22. Грудная клетка образована ребрами, в ней расположены легкие и сердце. Ее форма напоминает усеченный конус, узкий вверху и расширенный внизу. Верхняя часть грудной клетки заканчивается мышцами шеи, прикрепленными к ключицам. Дыхательное горло (трахея) проходит через грудную клетку на всем своем протяжении от гортани к легким. Этот усеченный конус (грудная клетка) имеет слегка уплощенную форму. Его поверхности включают в себя среднюю часть грудного отдела позвоночника и поверхность груди спереди. Грудная клетка содержит двенадцать пар уплощенных ребер, которые, изгибаясь, пересекают пространство между позвоночником сзади и грудиной спереди, образуя полуокружности с обеих сторон. Пространства между ребрами заполнены внутренними и внешними межреберными мышцами. Кроме того, существуют еще мышцы, соединяющие двенадцатое ребро с тазом и первое ребро с шейным позвонком. Всего в этой области расположено одиннадцать пар мышц. Расширение и сокращение грудной клетки контролируется этими мышцами и диафрагмой. Грудную дорсальную область можно сравнить с широкой средней частью бананового листа, где позвоночник является черешком, равномерно расположенные ребра – прожилками листа, а копчик – тонким окончанием листа (фото 1 и 2). Рис. 14. Места прикрепления мышц шеи, используемых в конце вдоха в практике пранаямы Рис. 15. Движение диафрагмы во время Пранаямы Рис. 16. Диафрагма, поднимающая колеблющиеся ребра при вдохе Фото 1 Фото 2 Легкие и бронхиальное дерево 23. Правое и левое легкие отличаются по форме и потенциальным возможностям. У большинства людей сердце, объем которого приблизительно равен объему кулака, находится с левой стороны. Следовательно, левое легкое меньше. Оно разделено на две доли, одна над другой, в то время как правое легкое имеет три доли (рис. 5). 24. Легкие покрыты мембраной, называемой плеврой, и благодаря своей форме расширяются подобно футбольной камере. 25. Свод правой части диафрагмы выше левой. Под ней находится печень, наиболее крупный орган брюшной полости, менее подверженный сжатию и давлению, чем желудок и селезенка, лежащие под левой частью диафрагмы. Во время вдоха, когда делается усилие полностью наполнить легкие, большинство людей могут испытывать ощущение растущего сопротивления под правой стороной диафрагмы, где располагается печень, когда их внимание направлено к этой области. Чтобы равномерно наполнить легкие от основания и со всех сторон, должны быть предприняты особые усилия, и внимание должно быть направлено на движение диафрагмы и грудной стенки с правой стороны. 26. Бронхиальная система, расположенная в грудной клетке, соединяет дыхательное горло с альвеолами. Она похожа на перевернутое дерево, корни которого находятся в глотке, а ветви растут вниз, по направлению к диафрагме, и в стороны, по направлению к стенкам полости грудной клетки. 27. Дыхательное горло, расположенное в гортани, представляет собой трубку около десяти сантиметров длиной и менее трех сантиметров шириной, которая разветвляется на два главных бронха, каждый из которых идет в соответствующее легкое. Оба затем разветвляются на многочисленные крошечные воздуховоды, называемые бронхиолами. В конце каждой такой бронхиолы находится альвеола, крошечный воздушный мешочек. Все они собраны в пучки, похожие на грозди винограда. Примерно 300 миллионов альвеол заполняют каждое легкое. Поверхность их составляет в сумме около 65–85 квадратных метров, что в сорок-пятьдесят раз больше поверхности человеческой кожи. 28. Эти альвеолы представляют собой маленькие многочисленные похожие на мешочки камеры с неполно выстланной клетками внутренней поверхностью. Пространство между этими клетками (интерстициальное пространство) заполнено жидкостью. Вокруг наружной стенки альвеол пролегают мельчайшие кровеносные сосуды (капилляры). Газообмен происходит между альвеолами, красными кровяными тельцами и плазмой крови через жидкость в альвеолах или в интерстициальном пространстве. Рис. 17. Микроструктура легочных пузырьков (альвеол), показывающая мембраны альвеолярных мешочков, через которые происходит газообмен между воздухом и кровью 29. Воздух в альвеолах содержит больше кислорода и меньше углекислого газа, чем кровь, проходящая через капилляры в легких. В процессе обмена кислородом и углекислым газом молекулы кислорода поступают в кровь, а молекулы углекислого газа выводятся из крови. Позвоночник 30. Позвоночник должен быть прочным, подобно стволу дерева. Спинной мозг защищен тридцатью тремя позвонками. Семь позвонков шеи называются шейным отделом позвоночника. Ниже располагаются двенадцать дорсальных, или грудных позвонков, которые связаны с ребрами. Они формируют грудную клетку, защищающую легкие и сердце. Десять верхних ребер с каждой стороны соединяются впереди на внутренней стороне грудины, исключение составляют две пары нижних плавающих ребер. Плавающие ребра называются так потому, что они не прикреплены к грудине. Ниже дорсальных находятся поясничные позвонки, еще ниже – крестец и копчик, оба образованные из сросшихся между собой позвонков. Нижний копчиковый позвонок завернут вперед. Грудина 31. Грудина состоит из трех частей. В процессе дыхания вершина и основание грудины должны находиться перпендикулярно земле. Используйте их как поддержку при поднятии ребер, движущихся подобно ручкам ведра, таким образом создавая большее пространство посредством расширения легких в стороны и вверх. 32. Легкие раскрываются в стороны, и пространство для расширения создается с помощью межреберных мышц. Прочно удерживайте внутренние межреберные мышцы на спине. Если движение кожи спины не скоординировано с движением межреберных мышц, дыхание становится поверхностным, уменьшается поступление кислорода, вызывая физические недомогания и недостаток сопротивляемости организма. Кожа 33. Подобно тому, как барабанщик натягивает кожу своего барабана, чтобы получить резонанс, а скрипач натягивает струны своей скрипки, чтобы добиться чистоты звука, йог, помогая дыхательному процессу во время практики пранаямы, регулирует движения своей кожи для того, чтобы максимально согласовать их с движением межреберных мышц. 34. Движение плавающих ребер, не закрепленных спереди на грудине, можно сравнить с движением ножек кронциркуля. Такое движение позволяет создать большее пространство в грудной клетке. С боков толстые средние ребра могут также двигаться в стороны, расширяя и поднимая таким образом грудную клетку. В этом процессе не участвуют верхние ребра. Чтобы максимально наполнить легкие, необходима подготовка и внимание. Научитесь использовать верхние внутренние межреберные мышцы и верхнюю часть грудины. Расширяйте грудную клетку изнутри наружу, чтобы межреберные мышцы растягивались. Диафрагма 35. Диафрагма – это большое куполообразное мышечное образование, которое отделяет грудную полость от брюшной. Прикрепленная со всех сторон по окружности нижней части грудной клетки, сзади она крепится к поясничному отделу позвоночника, с боков – к шести нижним ребрам, а спереди – к мечевидному отростку грудины. Над ней расположены сердце и легкие; под ней – с правой стороны располагается печень, а с левой стороны – желудок и селезенка. Дополнительные мышцы 36. Дыхательные мышцы горла, торса, позвоночника и брюшной полости – это дополнения, используемые в дыхании, которые обычно управляются диафрагмой. Помимо мышц, которые были уже описаны, есть еще мышцы шеи, такие как грудинно-сосцевидная и лестничная, выполняющие свою роль. При спокойном дыхании их вклад минимален, но они активизируются, когда дыхание становится более глубоким, и становятся неподвижными, когда дыхание приостанавливается. Использование дополнительных дыхательных мышц у разных людей различно. Так же различно оно у одного и того же человека в зависимости от того, насколько мощные усилия он прилагает во время дыхания и насколько эффективно и напряженно он это делает. 37. Мы все дышим, но многие ли из нас делают это правильно и внимательно? Неправильная поза, неправильное положение, опущенная грудная клетка, тучность, эмоциональные проблемы, различные легочные заболевания, курение, неравномерное использование дыхательных мышц приводят к неправильному дыханию, которое часто находится ниже уровня наших возможностей. Мы чувствуем дискомфорт, затем появляется упадок сил. В нашем организме происходят различные функциональные нарушения, которые появляются вследствие обедненного дыхания и неправильного положения тела. Это приводит к одышке, нарушению легочных функций и провоцирует сердечные заболевания. Пранаяма помогает предотвратить эти нарушения, а также выявлять, лечить их и жить полноценно и счастливо. 38. Как свет исходит от солнечного диска, так и воздух исходит из легких. Раскройте грудную клетку вверх и наружу. Если кожа над центром грудной клетки движется вертикально вверх и вниз и расширяться во все стороны, это говорит о том, что легкие наполнены максимально возможно. Глава 5 Нади и чакры 1. Слово «нади» происходит от корня «над», означающего полую трубку, звук, вибрацию и резонанс. Нади представляют собой трубки, протоки или каналы, по которым через все тело проходят воздух, вода, кровь, питательные вещества и другие субстанции. Это наши артерии, вены, капилляры, бронхиолы и т. п. В тонком и духовном телах, которые нельзя взвесить или измерить, существуют каналы, по которым течет космическая, жизненная, семенная и другие виды энергии, также по ним передается аура восприятия, сознания и духовная аура. Они имеют разные названия в зависимости от тех функций, которые они выполняют. Надики – это маленькие нади; надичакры – это узлы или сплетения во всех трех телах – плотном, тонком и каузальном. Тонкое и причинное тела еще не признаны учеными или медиками-профессионалами. 2. В «Вараха Упанишаде» (V, 54–55) говорится, что нади пронизывают все тело от ступней до макушки. По ним движется прана, дыхание жизни, и в этой жизни пребывает Атма, которая есть обитель Шакти, творящей одушевленные и неодушевленные миры. 3. Все нади берут начало в одном из двух центров: кандастхане (расположенном немного ниже пупка) и в сердце. Хотя тексты Йоги единодушны в том, где нади начинаются, но места их окончания иногда указываются различно. Нади, которые начинаются под пупком 4. Канда – это яйцеобразный сосуд, который расположен прямо под пупком, на двенадцать пальцев выше ануса и половых органов. В текстах говорится, что от него берут начало 72 000 нади и распространяются далее по всему телу, каждая, в свою очередь, разветвляется на 72 000 других. Они проходят во всех направлениях и имеют многочисленные функции и различные зоны выхода. 5. «Шива Самхита» упоминает о 350 000 нади, из которых четырнадцать считаются наиболее важными. Описание этих четырнадцати нади и еще некоторых других каналов приведены в таблице. Три важнейших канала – это сушумна, ида и пингала. 6. Сушумна, которая проходит через центр позвоночника, разделяясь в основании, завершается на макушке головы тысячелепестковым лотосом (сахасрара). Сахасрара – это месторасположение элемента огня (агни). «Вараха Упанишада» (V, 29–30) описывает ее как ярко горящую и сверкающую (джваланти) и как воплощенный звук (надарупини). Она также называется «Поддерживающая Вселенную» («Вишвадхарини»: «вишва» – Вселенная, «дхарини» – поддерживающий), брахманади и отверстие Брахмы (Брахмарандхра). Это просветление (саттва). Она дает наслаждение садхаке, когда прана входит в нее и поглощает время. Нади, начинающиеся от сердца 7. Согласно «Катха Упанишаде» (VI, 16–17) и «Прашна Упанишаде» (III, 6), Атма, о которой говорится, что она величиной с большой палец руки, пребывает в сердце, от которого исходят сто одна нади. В «Чхандогья Упанишаде» (III, 12, 4) говорится, что подобно тому, как внешней оболочкой человека является его физическое тело, его внутренней сутью (хридаям) является сердце (VIII, 3.3), в котором пребывает Атма. Она также называется антаратмой (душа, сердце или ум), антакараной (источник мысли, чувств и сознания) и чидатмой (способность размышлять и осознавать). 8. Здесь говорится как о физическом, так и о духовном сердце. Все жизненные дыхания или ветры (вайю) возникают здесь и не выходят за пределы сердца. Именно здесь прана стимулирует действия и активизирует рассудок (праджня). Рассудок становится источником мышления, воображения и воли. Когда ум находится под контролем, а рассудок и сердце объединены, – тогда проявляется суть («Шветашватара Упанишада», IV, 17). 9. Каждая из 101 нади дает начало 100 более тонким нади, каждая из которых разветвляется еще на 72 000. Если существует гармония между пятью ветрами (вайю, а именно: прана, апана, удана, вьяна и самана) и этими нади, тогда тело становится небесами на земле; но если между ними существует дисгармония, то оно становится полем битвы болезней. 10. Из 101 нади только читра разделяется на две части у основания сушумны. Одна часть читры проходит внутри сушумны, достигая отверстия (рандхра) Брахмы на макушке головы над сахасрара-чакрой. Это – врата к Высшему Духу (Парабрахман). Другая часть читры идет вниз по направлению к половым органам для высвобождения семени. Считается, что в момент смерти йоги и святые сознательно покидают тело через Брахмарандхру. Но, так как это отверстие находится в духовном, или причинном теле (карана шарира), его нельзя увидеть или измерить. Прана поднимается вверх по читре через чакры, наполненная сиянием (оджас), творческой энергией, скрытой в семени. Читра превращается в Брахма нади или пара (высший) нади. Тогда садхака становится тем, кто сублимировал свое сексуальное влечение (урдхва-рета) и свободен от всех желаний. Таблица нади, начинающихся из канды, ниже пупка Дхамани и Сира 11. Нади, дхамани и сиры представляют собой трубчатые органы или каналы внутри физического и тонкого тел, проводящие энергию в разных формах. Слово «дхамани» происходит от слова «дхамана», означающего пару кузнечных мехов. Наиболее близкой аналогией является апельсин. Его кожура соответствует плотному телу (стхула), перегородки – тонкому телу (сукшма), а дольки, содержащие сочную мякоть – причинному телу (карана). По нади проходит воздух, по дхамани – кровь, а по сирам распределяется жизненная энергия семени в тонком теле. 12. Аюрведа – это наука о жизни и долголетии. Согласно ее текстам, в которых изложена древняя индийская медицина, сиры начинаются от сердца. Они несут кровь (ракта) и жизненную энергию семени (оджас) от сердца и к нему. Возле сердца сиры толще, разветвляясь, они утончаются, подобно жилкам листа. Семьсот сир считаются наиболее важными. Они разделены поровну на четыре категории, каждая из которых обеспечивает функционирование одного из качеств тела: ветер (вата) обеспечивает правильное функционирование тела, желчь (питта) поддерживает гармонию между органами, слизь (капха) создает свободу движений в суставах, и кровь (ракта) распространяет кислород и свою собственную форму жизненной энергии. Нади и циркуляция 13. В «Шива Самхите» (V, 52–55) говорится, что, когда пища переваривается, лучшая ее часть проходит по нади для питания тонкого тела (сукшма шарира), средняя часть питает плотное тело (стхула шарира), а отбросы выводятся в форме фекалий, мочи и пота. 14. Усвоенная пища превращается в лимфу, которая проходит по определенным каналам, известным в аюрведических текстах как сроты – синоним нади. У них много функций, они также проводят жизненную энергию или дыхание, известное как прана, воду, кровь и другие субстанции к различным тканям, костному мозгу и связкам, выводят из организма семя, мочу, фекалии и пот. 15. В процессе дыхания нади, дхамани и сиры выполняют двойную функцию: поглощение жизненной энергии из поступающего воздуха и выведение образующихся токсинов. Вдыхаемый воздух движется через дыхательную трубку к легким, сначала попадает в бронхиолы (дхамани), а затем в альвеолы (сиры). Кровь берет энергию из кислорода и обеспечивает ее проникновение в дхамани с помощью праны, находящейся в нади. Это проникновение энергии преобразует семенную жидкость в жизненную семенную энергию (оджас) и направляет ее в сиры, где она, распределяемая по телу и мозгу, обновляет их. Затем сиры выводят использованную энергию и собирают токсины, в частности углекислый газ, в дхамани и через них в дыхательную трубку, удаляя их с выдохом. 16. «Вараха Упанишада» (V, 30) называет тело драгоценным камнем, наполненным основополагающими составляющими (ратна пурита-дхату). В пранаяме наиболее драгоценная составляющая (дхату), называемая кровью, обогащается и очищается подобно драгоценному камню по мере поглощения различных энергий. Нади, дхамани и сиры также переносят запахи, ароматы (вкус пищи), формы, звуки и информацию (джняна). Йога способствует их правильному функционированию, поддерживая чистоту каналов, укрепляя иммунитет тела и обостряя интеллект, так что садхака имеет возможность познать свое тело, ум и душу («Вараха Упанишада», V, 46–49). 17. Некоторые нади, дхамани и сиры могут совпадать с артериями, венами и капиллярами дыхательной и кровеносной систем. Они также могут совпадать с нервами, каналами и протоками нервной, лимфатической, эндокринной, пищеварительной и мочеполовой систем физического и физиологического тела. Другие несут жизненную энергию (прана) к ментальному телу, интеллектуальную энергию (виджняна) – к интеллектуальному телу и духовную энергию – к каузальному или духовному телу (душе). Конечная точка каждого нади находится в фолликуле, клетке или волосе. Они служат для входа и выхода различных энергий. Всего в грубом, тонком и причинном телах их количество составляет 5,9 миллиардов. Поэтому неудивительно, когда говорят, что тело наполнено нади. Кундалини 18. Кундалини – это божественная космическая энергия. Это слово происходит от слова «кундала», означающего «кольцо» или «виток спирали». Скрытая энергия символизируется спящей змеей, которая свернулась спиралью в три с половиной витка; она держит свой хвост во рту, который обращен вниз. Она лежит в углублении в основании сушумны, на два пальца ниже области гениталий и на два пальца выше ануса. 19. Три витка спирали символизируют три состояния ума (авастха): бодрствующее (джагрит), дремлющее (свапна) и состояние глубокого сна (сушупти). Существует и четвертое состояние – турия, совмещающее и превосходящее все остальные. Оно представлено последней половиной витка спирали. Это состояние достигается в самадхи. 20. «Хатха Йога Прадипика» (III, 1) говорит, что подобно Ади Шеше, Богу змей, поддерживающему Вселенную, кундалини является основой для всех ступеней Йоги. 21. Энергия, проходящая через иду, пингалу и сушумну, называется бинду, буквально – точка, не имеющая составляющих или не имеющая величины. Эти три нади представляют соответственно нади луны, солнца и огня. Прежде чем слово «кундалини» вошло в употребление для обозначения божественной силы, которая очищает и поднимается вверх подобно огню, использовался термин агни (огонь). Благодаря практике Йоги рот свернутой кольцом змеи поворачивается вверх. Подобно пару поднимается она через сушумну по читре (исходящей из сердца), пока не достигнет сахасрара чакры. Когда творческая энергия (шакти) кундалини пробуждается, ида и пингала сливаются в сушумне («Шива Самхита», V, 13). 22. Металл очищается выжиганием шлаков. Огнем йогиче ской дисциплины садхака сжигает в себе нечистоты желаний, гнева, жадности, страсти, гордости и зависти. Затем его интеллект становится очищенным. Латентная космическая энергия пробуждается с благословения Бога и Гуру («Хатха Йога Прадипика», III, 2). По мере того как энергия поднимается, жизнь садхаки приходит все в большую гармонию с Божественным. Он становится свободным от привязанности к плодам своих действий (карма мукта) и не привязанным к жизни (дживана мукта). 23. Согласно тантрическим текстам, целью пранаямы является пробуждение спящей энергии (шакти) – кундалини, божественной космической энергии, лежащей в основании позвоночного столба в муладхара чакре, нервном сплетении, расположенном в области таза над анусом у основания позвоночника. Эту энергию нужно пробудить и заставить подняться по сушумне от муладхара чакры к тысячелепестковому лотосу (сахасраре) в голове, нервному сплетению в мозге. После прохождения промежуточных чакр кундалини объединяется с Высшей Душой. Это аллегорический способ описания огромной плодотворной жизненности, которая достигается практикой Уддияна и Мула бандх (гл. 13) и самоограничения. Это символический способ описания сублимации сексуальной энергии. 24. Когда кундалини достигает сахасрара чакры, садхака не ощущает своей индивидуальности и для него ничего вокруг не существует. Он пересекает барьер времени и пространства и становится единым с Вселенной. Чакры 25. Чакра означает колесо, кольцо. Чакры подобны маховикам, излучающим энергию. Они расположены в жизненных центрах вдоль позвоночника, соединяющего нади с различными оболочками (коши). 26. Подобно тому как антенна ловит радиоволны и преобразует их через принимающее устройство в звук, чакры улавливают космические вибрации и распределяют их по всему телу через нади, дхамани и сиры. Тело – это копия Вселенной, микрокосм внутри макрокосма на грубом, тонком и духовном уровнях. 27. В соответствии с йогическими текстами, существует два других важных вида энергии, наполняющих тело: солнечная энергия, излучаемая через пингала нади, и лунная – через ида нади. Обе они протекают, пересекаясь в чакрах, жизненных центрах вдоль сушумны, нади огня, в позвоночнике. 28. Чтобы сохранить энергии, производимые внутри тела, и избежать их потери, необходимо выполнять асаны и мудры (печати), пранаямы и бандхи (замки). Порождаемый таким образом жар заставляет кундалини разворачиваться. Змея поднимает голову, входит в сушумну и с силой проталкивается от чакры к чакре до сахасрары. 29. Образование и распределение праны в человеческом организме можно сравнить с выработкой электрической энергии. Энергия падающей воды или поднимающегося пара заставляет вращаться турбины внутри магнитного поля и генерировать таким образом электричество. Электричество затем накапливается в аккумуляторах, и напряжение энергии повышается или понижается в трансформаторах, которые регулируют напряжение или силу тока. Затем электричество передается по проводам, освещая города и обеспечивая работу механизмов. Прана подобна падающей воде или поднимающемуся пару. Грудная область – это магнитное поле. Дыхательные процессы вдоха, выдоха и задержки дыхания действуют подобно турбинам, в то время как чакры представляют собой аккумуляторы и трансформаторы. Энергия (оджас), порождаемая праной, подобна электричеству. Она поднимается и опускается при помощи чакр и распределяется по всему телу через нади, дхамани и сиры, которые похожи на линии высоковольтных передач. Если генерируемая энергия не регулируется соответствующим образом, она разрушает механизм и оборудование. То же самое можно сказать о пране и оджасе, так как они могут разрушить тело и ум садхаки. 30. Основные чакры следующие: 1) муладхара («мула» – источник, «адхара» – поддержка, жизненная часть), расположенная в области таза над анусом; 2) свадхиштхана (местопребывание жизненной силы), расположенная над половыми органами; 3) манипурака, расположенная в пупке; 4) сурья, Солнце; 5) манас (ум) – между пупком и сердцем; 6) анахата (сердце) – в области сердца; 7) вишуддхи (чистый) – в области горла; 8) аджна (управление) – между бровями; 9) сома, Луна – в центре мозга; 10) лалата – на вершине лба; 11) сахасрара, называе мая тысячелепестковым лотосом, – в мозге. Наиболее важными из них являются: муладхара, свадхиштхана, манипурака, анахата, вишуддхи, аджна и сахасрара. 31. Муладхара чакра – это местопребывание элемента земли (притхви таттва) и обоняния. Это – основа аннамайя коши, тела питания, связанного с поглощением пищи и выводом фекалий. Когда эта чакра активизируется, садхака обретает большую жизненную силу, и он готов сублимировать свою сексуальную энергию (урдхва-ретас). 32. Свадхиштхана чакра – местонахождение элемента воды (ап) и вкуса. Когда она активизируется, садхака освобождается от болезней и приобретает прекрасное здоровье. Не чувствуя усталости, он становится дружелюбным и сострадательным. 33. Манипурака чакра – это местопребывание элемента огня (агни). Когда она активизируется, садхака обретает спокойствие, сохраняемое даже при неблагоприятных обстоятельствах. 34. Свадхиштхана и манипурака чакры являются основой пранамайя коши, физиологического тела. Обе чакры должны работать вместе, согласовывая свои функции при вдохе и выдохе в пранаяме. 35. Сурья чакра, известная как солнечное сплетение, находится между пупком и диафрагмой. Она поддерживает здоровье органов брюшной полости и увеличивает продолжительность жизни. 36. Манас чакра находится между сурья и анахата чакрами. Эта чакра – местопребывание эмоций, способствует развитию воображения и творческих способностей. Ее можно стабилизировать пранаямами, которые включают задержку дыхания. 37. Анахата чакра находится в области физического и духовного сердца. Здесь пребывает элемент воздуха (вайю) и осязание. 38. Манас и анахата чакры представляют психологическое тело (маномайя коша). Став активными, они укрепляют сердце, развивают поклонение (бхакти) и знание (джняна). Они освобождают садхаку от стремления к чувственным удовольствиям и направляют его по пути духовности. 39. Вишуддхи чакра, расположенная в области горла над грудной клеткой, в основании шеи, представляет элемент эфира (акаша). Она соответствует интеллектуальному телу (виджнянамайя коша). Когда она активизируется, увеличивается сила понимания садхаки. Он становится интеллектуально собранным. Его речь становится отчетливой, ясной и свободной. 40. Аджна чакра – обитель блаженства (анандамайя коша). В активном состоянии она дает садхаке абсолютный контроль над телом и развивает духовную ауру. 41. Сома чакра регулирует температуру тела. 42. Когда активизируется лалата чакра, садхака становится хозяином своей судьбы. 43. Сахасрара чакра, также называемая сахасрара дала (дала – большое количество) – обитель Высшего Духа (Парабрахман) в конце Брахма нади или сушумны. 44. Когда энергия кундалини достигает сахасрара чакры, садхака преодолевает все барьеры и становится освобожденной душой (сиддха). Это состояние рассматривается в «Сат Чакра Нирупана» (Строфа 40) как Состояние Пустоты (Шунья Деша). Глава 6 Гуру и шишья 1. Гуру (учитель) и шишья (его ученик) объединяют свои усилия для достижения духовного знания (Брахма-видья). Сначала гуру изучает своего ученика и выясняет его познания, в то время как ученик изучает гуру и предмет своего обучения. Следующая ступень для ученика – продолжительная аскетическая практика – тапас, которая длится до тех пор, пока ученик полностью не впитал знание. Когда приходит время, созревает мудрость (праджня) – плод непосредственного опыта, и гуру вместе с шишья исследуют ее. 2. Слово «гуру» происходит от двух корней: «гу» на санскрите означает темноту, а «ру» – свет. Как учитель священного знания, он рассеивает тьму невежества и ведет своего ученика к просветлению и истине. Гуру это также тот, у кого мы учимся правильному поведению и под чьим руководством мы изучаем, как вести праведную жизнь. Свободный от ненависти, он посвятил себя поискам истины. Он применяет свои духовные знания на практике. Он не довольствуется только теорией. Он показывает на своем примере то, что он испытал на опыте, и жизнь его соответствует тому, что он проповедует. Гуру должен быть: а) чист в своем восприятии и знаниях; б) постоянен в духовной практике (ануштхана); в) тверд и полон решимости в изучении (абхьяса); г) свободен от привязанностей к плодам своих действий (карма пхала тхьяги, или вайрагья); д) чист в своих действиях, ведя своих учеников к истинной сути знания (парататтва). Он учит их тому, как обращать свои чувства и рассудок внутрь, и таким образом они учатся исследовать себя и достигать источника своего существа (Атма). Гуру – это мост между личностью (дживатма) и Богом (Параматма). 3. Классические примеры взаимоотношений гуру-шишья упомянуты в «Катха Упанишаде» и «Бхагавад Гите». В «Катха Упанишаде» описано, как Яма, Бог Смерти, дал духовные знания искреннему искателю Начикете, который с непоколебимой отвагой встал перед лицом смерти. В «Бхагавад Гите» Шри Кришна рассеял сомнения и уныние могущественного стрелка Арджуны, чье безошибочное стремление и дух смирения вели его к высшей цели жизни. 4. Мудрец Нарада обратил силу и энергию разбойника по имени Ратнакара к Богу. В конце концов разбойник стал мудрецом Вальмики, автором эпоса «Рамаяна». «Рамаяна» сравнивает человеческое тело с Ланкой, островом – королевством Раваны, десятиглавого короля демонов с непомерным эго. Десять голов – это органы знания и действия, их желания не имеют границ, подобно океану вокруг острова. Сита, индивидуальная душа, Пракрити, находится в заключении в Ашокаване, саду удовольствий Раваны. Сита подавлена и полна печали. Ее насильно разлучили с Господом Рамой, и она постоянно думает о нем. Рама посылает своего гонца, Ханумана, сына Вайю (жизненного ветра), утешить Ситу и поднять ее слабеющий дух. Хануман помогает повергнуть Равану, эго, и воссоединить Ситу и Раму (Пракрити и Пурушу, дживатму и Параматму). Подобно тому как Хануман помог осуществить воссоединение Ситы и Рамы, пранаяма помогает садхаке воссоединиться с его Атмой. 5. Вначале гуру спускается на уровень своего ученика, которого он вдохновляет и постепенно возвышает наставлениями и примером. Это происходит через обучение, которое соответствует уровню и степени зрелости ученика, до тех пор, пока ученик не станет таким же бесстрашным и независимым, как его гуру. Как кошка берет в зубы своих слепых и беспомощных котят, так и гуру сначала следит за развитием своего ученика, оставляя ему небольшую степень самостоятельности. На следующей ступени гуру дает ученику такую же свободу, как обезьяна, когда ее дети уже могут держаться сами за ее шерсть и находиться поблизости от матери. На первой ступени ученик беспрекословно слушается гуру. На второй ступени он полностью предается воле гуру. На третьей ступени, подобно рыбе с немигающими глазами, ученик становится совершенным и чистым в мыслях, словах и действиях. 6. Существуют три категории учеников – слабые, средние и сильные, или высшие. У слабых учеников мало энтузиазма, они чувственны, неуравновешенны и малодушны. Они не хотят выявлять свои негативные качества или упорно работать для достижения самореализации. Второй тип учеников – колеблющиеся, в равной степени привязанные к материальному и духовному. Они периодически отдают предпочтение то одному, то другому. Они знают, что есть наивысшее благо, но им недостает мужества и решимости поддерживать стабильность практики. Они нуждаются в неотступном руководстве, исправляющем непостоянство их природы, сущность которой известна гуру. Сильные, или высшие ученики обладают проницательностью, энтузиазмом и отвагой. Они противостоят соблазнам и не колеблются, когда требуется отбросить качества, препятствующие их продвижению к цели. Поэтому они становятся уравновешенными, зна ющими и непоколебимыми. Гуру всегда готов помочь сильному ученику осуществить его высший потенциал, пока ученик не станет реализованной душой (сиддха). Гуру всегда рад своему ученику, который в некоторых случаях может превзойти его. 7. Достойный ученик находит своего гуру с благословения Бога. Сатьякама-Джабали, который признался, что ничего не знает о своем происхождении, был принят в ученики мудрецом Гаутамой, тронутым его невинностью и правдивостью. Шветакету с гордостью вернулся домой после многолетнего обучения, но не смог найти ответа на вопрос, заданный ему отцом Уддалакой. Отец спросил, что заставляет крошечное семя вырасти в огромное дерево. Когда Шветакету с должным смирением признал свое невежество, его отец принял его в ученики и передал ему духовное знание. Ученик должен жаждать духовного знания и стремиться обрести самоконтроль. Он должен постоянно и внимательно осуществлять практику и обладать великой стойкостью. 8. Духовная практика (садхана) не имеет ничего общего с теоретическим обучением, но ведет к новому образу жизни. Подобно тому как сезамовое семя нужно раздавить, чтобы получить масло, а дерево должно загореться, чтобы высвободить скрытое в нем тепло, так и ученик должен быть непоколебимым в своей практике, чтобы высвободить скрытые в себе самом знания и прийти к своей сути. Когда он осознает, что он есть искра Божественного Пламени, пылающего во Вселенной, тогда все его прошлые впечатления (самскары) сжигаются и он достигает просветления. Тогда он сам становится гуру. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (http://www.litres.ru/b-k-s-ayengar/proyasnenie-pranayamy-pranayama-dipika/) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.