Кодекс чести казака

Кодекс чести казака Андрей Викторович Дюкарев Кодексы (Рипол) Вниманию читателей предлагается уникальный сборник свидетельств, мемуаров и научных работ, отображающих широчайший пласт явлений и нравов, присущих российскому казачеству. В состав данного сборника вошли множественные свидетельства и документы, позволяющие составить всестороннее и многогранное представление о российском казачестве, его нравах, представлениях и истории. Кодекс чести казака Составитель и автор вступительной статьи А. В. Дюкарев Кодексы © Дюкарев А. В., составление, вступительная статья, 2018 © Издание, оформление. ООО Группа Компаний «РИПОЛ классик», 2018 Казачьи памятные даты и праздники Январь 1 января – память св. преп. Илии Муромца Печерского – «старого казака». 7 января – Рождество Христово, воспоминание об избавлении Церкви и Державы Российской от нашествия галлов и с ними двунадесяти языков. 16 января 1570 г. – старшинство Донского казачьего войска. 18 января 1598 г. – смерть царя Федора Иоанновича, конец династии Рюриковичей, начало русской Смуты. 19 января – Крещение Господа и Спаса нашего Иисуса Христа. 21 января 1654 г. – решение Переяславской рады о присоединении к Великороссии всех казачьих земель Украины (окраины) под именем Малороссии. 27 января 1788 г. – бывшему полковнику бывшего Запорожского войска Сидору Белому с казаками разрешено поселиться на Тамани. 16 января 1818 г. – смерть Платова М. И., графа, Донского атамана, героя Измаила, персидского похода 1796 г., Отечественной войны 1812. 16 января 1916 г. – взятие крепости Эрзерум Кавказской армией, в составе которой казаки составляли половину численности. 18 января 1969 г. – умер Гамов И. М., последний атаман Амурского казачьего войска. Февраль 23 февраля 1701 г. – полковой праздник Якутского казачьего полка. 24 февраля 1919 г. – издано церкулярное письмо, утвержденное на заседании Оргбюро ЦК РКП(б) и подписанное Я. М. Свердловым: «О Поголовном уничтожении казачества». 6 февраля 1921 г. – убийство Дутова А. И., последнего Оренбургского атамана, походного атамана всех казачьих войск. 25 февраля – День тезоименитства Св. Патриарха Алексия II. Март 23 марта 1607 г. – войсковой праздник Енисейского казачьего войска. 1 марта 1612 г. – смерть от голода в польском заточении патриарха Московского и всея Руси Гермогена, из донских казаков. 18 марта 1613 г. – донскими казаками атамана Ф. Межа-кова возведен на престол Михаил Федорович, первый русский царь из дома Романовых. 17 марта 1621 г. – советом священного Собора, патриархом Филаретом и Государем Царем всей Руси Михаилом Федоровичем указано правило: Ермаку Тимофееву, сыну Повольскому, с ним каждому убиенному, кликати вечную память. 17 марта 1738 г. – Первый наказной атаман на Дону – Степан Ефремов. Апрель 16 апреля 1642 г. – оставление казаками по решению Земского собора и указу царя г. Азова, после Азовского осадного сидения. 10 апреля 1750 г. – образование Астраханского казачьего войска. 10 апреля 1809 г. родился казачий генерал, герой Кавказской войны, гордость донских казаков Бакланов Я. П. 2 апреля 1814 г. – открытие гвардейскими казаками шествия российских, английских и прусских войск после вступления в Париж. 30 апреля 1818 г. – родился Александр Николаевич Романов, первый августейший атаман всех казачьих войск, царь Александр II. 5 апреля 1917 г. – открытие 1-го Общеказачьего съезда в Петрограде. 18 апреля 1917 г. – начало работы Временного совета казачьих войск в Петрограде. 13 апреля 1918 г. – погиб сибирский казак генерал Корнилов Л. Г. 4 апреля 1924 г. – застрелен Соловьев И. Н., атаман повстанческого отряда в Сибири. 7 апреля – Благовещение Пресвятой Богородицы. Май 11 мая 1570 г. – основание Всевеликого войска Донского. 14 мая 1629 г. – поход донских казаков на Крым. Взятие Бахчисарая. 20 мая 1788 г. – казачество на Кубани получило название «Войско верных казаков черноморских». 21 мая 1861 г. – смерть Ермолова А.П., генерала, наместника Кавказа. 19 мая 1868 г. – Память Иова Многострадального, день рождения Романова Николая Александровича, последнего русского царя Николая II. 11 мая 1905 г. – на хуторе Кружилин ст. Вешенской Донецкого округа родился русский советский писатель, академик, дважды Герой Социалистического Труда, лауреат Нобелевской премии Шолохов Михаил Александрович. 11 мая 1918 г. – Созыв Круга спасения Дона, избрание атаманом П. Краснова. 9 мая – День Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. Особое поминовение усопших воинов, за веру, Отечество и народ жизнь свою положивших, и всех страдальчески погибших в 1941–1945 гг. Июнь 15 июня 1736 г. – взятие казаками Азова. 12 июня 1873 г. – победное завершение Хивинского похода с участием оренбургских и семиреченских казаков. 10 июня 1906 г. – в станице Прохладная Терской области родился терский казак адмирал Головко Арсений Григорьевич. 30 июня 1990 г. – День возрождения казачества России (создания Союза казаков). Июль 3 июля 1648 г. – начало похода якутского казака Семена Дежнева, закончившегося открытием пролива между Азией и Америкой. 8 июля 1697 г. – сотня якутских казаков Атласова В. В. водрузила на Камчатке крест в знак присоединения полуострова к Якутсткому воеводству России. 31 июля 1696 г. – взятие донскими казаками и русскими воинами Азова при Петре I. 10 июля 1709 г. – Полтавская битва. Участвуют донские казаки под командой атамана Фрола Минаева. 28 июля 1774 г. – Потемкин Г.А. назначен начальником иррегулярных соединений (Донское, Яицкое и Волжское казачьи войска, Хоперский, Моздокский, Азовский, Таганрогский, Кизлярский и Чугуевский казачьи полки). 13 июля 1792 г. – Войску верных казаков Черноморских Екатериной II пожалованы земли между рекой Кубанью и Азовским морем. 1 июля 1855 г. – закладка станицы Алматинская, начало мирного наступления России в Туркестан, переноса границы России на 2000 километров к югу. 26 июля 1867 г. – учреждение Семиреченского казачьего войска. Август 18 августа 1585 г. – гибель атамана Ермака Тимофеевича, покорителя Сибирского ханства. 9 августа 1657 г. – умер Хмельницкий Зиновий – Богдан Михаилович, малороссийский гетман, организатор борьбы южнорусского народа против польского угнетения (род. ок. 1595). 31 августа 1722 г. – начало Персидского похода Петра I с участием казачьих соединений. 6 августа 1753 г. – родился донской атаман граф Платов М. И. 8 августа 1869 г. – родился Иванов-Ринов П. П., руководитель антисоветского восстания в Омске, атаман Сибирского казачьего войска с 16.07. 12 августа 1904 г. – родился Романов Алексей Николаевич, цесаревич, последний августейший атаман всех казачьих войск. 29 августа 1914 г. – гибель Самсонова А. В., командующего 2-й русской армией, бывшего наказного атамана Донского и Семиреченского казачьих войск. (15) августа 1946 г. – Успение Пресвятой Богородицы; казнь Семенова Г. М., последнего атамана Забайкальского казачьего войска (родился 26 сентября 1890). Сентябрь 14 сентября 1581 г. – начало похода атамана Ермака Тимофеевича в Сибирь. 9 сентября 1689 г. – заключение Нерчинского договора с Китаем. России отошли Забайкалье и побережье Охотского моря. 18 сентября 1745 г. – родился Кутузов М. И., фельдмаршал русской армии. 8 сентября 1812 г. – Бородинское сражение, в котором блестяще проявил себя казачий корпус Платова М. И. 26 сентября 1826 г. – участие казаков в разгроме персидской армии под Елизаветполем в ходе последней войны России с Персией. 1 сентября 1850 г. – Войсковой праздник Астраханского казачьего войска. 27 сентября 1866 г. – родился Филимонов А.П… первый выборный атаман Кубанского казачьего войска. Октябрь 14 октября – День Азовского сидения – общеказачий праздник. 18 октября – войсковой праздник Донского и Кубанского казачьих войск. 21 октября 1934 г. – умер последний выборный атаман Войска Донского Богаевский А. П. Ноябрь 8 ноября 1582 г. – взятие Ермаком столицы Сибирского ханства Искера (Кашлыка). 4 ноября 1612 г. – освобождение донскими казаками Китай-города в Москве от польских оккупантов. 24 ноября 1730 г. – родился великий русский полководец, один из основоположников русского военного искусства, генералиссимус (1799) Суворов Александр Васильевич. 4 ноября 1990 г. – возрождение казачества на Воронежской земле. 18 ноября 1920 г. – оставление казачьими частями Крыма. 21 ноября – Собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных. Войсковой праздник Уральского казачьего войска. Декабрь 19 декабря 1788 г. – взятие г. Очакова. 19 декабря 1852 г. – Праздник Донского, Императора Александра III кадетского корпуса. 1 декабря 1896 г. – родился выдающийся русский полководец, Маршал Советского Союза, четырежды Герой Советского Союза Жуков Георгий Константинович. 21 декабря 1942 г. – родился Мартынов Александр Гаврилович, верховный атаман. 17 декабря 1991 г. – войсковой праздник Черноморского казачьего войска. 19 (6) декабря – Святителя Николая, войсковой праздник Сибирского и Иркутского казачьих войск в ознаменование окончательного разгрома у Абалака в 1582 году хана Кучума и его бегства в ногайские (татарские) степи. Казачьи праздники (Даты указаны по старому/ новому стилю) 1 января/14 января – круг Донского казачьего войска. 3 февраля/16 февраля – праздник 1-го конного полка Сибирского казачьего войска. 12 февраля/25 февраля – праздник 3-го конного полка Сибирского казачьего войска. 17 марта/30 марта – праздник всех частей Забайкальского, Амурского, Уссурийского казачьих войск. 3 апреля/16 апреля – войсковой круг Кубанского казачьего войска. 6 апреля/19 апреля – праздник лейб-гвардии Кубанской казачьей сотни. 23 апреля/6 мая – войсковой круг и праздник всех частей Оренбургского казачьего войска, 1-го конного полка Семиреченского казачьего войска, лейб-гвардии 6-й Донской казачьей батареи. 6 мая/19 мая – круг Донского и Кубанского казачьих войск. 9 мая/22 мая – праздник 4-го полка Оренбургского казачьего войска. 21 июня/4 июля – круг Забайкальского казачьего войска. 13 июля/26 июля – праздник 2-го конного полка Семиреченского казачьего войска. 31 июля/13 августа – праздник Донского казачьего 1-го полка (имеет непосредственное отношение к Урюпинску и всему Хоперскому округу, так как именно казаками Хоперского округа комплектовался полк). 1 августа/14 августа – праздник Уральского казачьего I- го полка. 16 августа/29 августа – праздник 4-й донской казачьей сотни. 19 августа/1 сентября – праздник всех частей Астраханского казачьего войска. 25 августа/7 сентября – войсковой круг и праздник всех частей Терского казачьего войска. 30 августа/12 сентября – праздник Оренбургского казачьего 5-го полка, войсковой круг и праздник частей Кубанского казачьего войска. 4 октября/17 октября – праздник Собственного Его Величества конвоя и лейб-гвардии казачьего Его Величества полка. 17 октября/30 октября – войсковой круг и праздник всех частей Донского, Кубанского и Астраханского казачьих войск. 8 ноября/21 ноября – войсковой круг и праздник всех частей Уральского казачьего войска. 20 ноября/3 декабря – праздник Донского казачьего II- го полка. 6 декабря/19 декабря – праздник всех частей Сибирского казачьего войска, лейб-гвардии Кубанской сотни, Кубанского казачьего дивизиона, Донской казачьей 1-й батареи Вступительная статья Кодекс чести казака как система регламентации внутреннего и внешнего бытия казачьего мира Дюкарев А. В В конце XX века, а именно в 1990-е годы, в жизни российского общества началось активное возрождение казачества. Этот процесс затронул самые разные сферы – культурные традиции и обычаи, научные исследования, государственную службу и историческую память. Кроме того, рост казачьего самосознания, наряду с появлением казачьих структур, будет происходить как на территории традиционного расположения дореволюционных казачьих войск, так и в местах, не имеющих казачьих истоков. В связи с этим актуальным вопросом становится поиск образа и модели поведения, которым надо соответствовать, опираясь на ценностносмысловые ориентиры исторического наследия казачества. «Ренессанс» современного российского казачества опирается на исторический опыт, социальную память и культурное наследие, которые оформились к началу XX века и после революции 1917 года оказались на долгое время законсервированы. Соответственно, в своих поисках «Кодекса чести казака» возрождающиеся потомки российского казачества обращаются к моральным императивам, нравственно-этическим стандартам казачьих войск императорской России. В разные исторические эпохи те или иные социальные группы в обществе вырабатывали свои писаные и неписаные законы, регламентированные правила поведения – кодексы рыцаря, джентльмена, бойскаута и т. д. В России в начале XX века появляются «Дуэльный кодекс» и «Советы молодому офицеру», которые и легли в основу «Кодекса чести русского офицера»[1 - Дурасов В. Дуэльный кодекс. – 4-е изд. – СПб., 1912. – 131 с.; Кульчицкий В. М. Советы молодому офицеру. – Харьков: типо-литография Р. Радомышельского, 1916.]. У российского казачества к 1917 году не появилось унифицированного написанного кодекса чести, однако система ценностей и поведенческих моделей, несомненно, сложилась. Определенное своеобразие этой системы объясняется местом и ролью казачества в структуре Российской империи – с одной стороны, казачество было военно-служилым сословием, а с другой, практически все казачьи войска являют образец этнокультурной группы. Отталкиваясь от этих двух факторов, и следует рассматривать процесс формирования и своеобразие комплекса этических норм, нравственных установок и правил поведения, которые можно понимать и как своеобразный «Кодекс чести казака». Российское казачество – как социальный феномен и как служилый элемент российского государства – прошло длинный исторический путь, в ходе которого подвергалось трансформации, адаптируясь к изменяющимся вызовам времени, социальным запросам и интересам государства. Пространственной средой для казачества были окраины Московского царства, а затем Российской империи, но при этом можно утверждать, что его исторические корни уходят на Дон и в Запорожье. Два этих анклава свободы и определили изначальную духовную сущность казачьих традиций и норм поведения, которые будут формироваться на протяжении веков. «Воля» и «свобода» станут и путеводной звездой для всех бежавших на Дон и в Запорожскую Сечь от крепостного и национального гнета, и одной из основополагающих духовно-нравственных ценностей многих поколений казаков. Воля понималась казачеством как абсолютная свобода, как освобождение от любых проявлений зависимости и подчиненности. Запорожские казаки так обосновывают один из главных идеалов своего бытия: «Волю имеем за дражащую вещь, потому что видим, рыбам, птицам, также и зверям, и всякому созданию есть она мила»[2 - Супруненко В. П. Запорожская вольница. – М., 2007. – С. 10.]. Отечественный литератор и общественный деятель Н. А. Добролюбов, рассматривая суть казачьего общественного устройства, рассуждал: «Что такое казацкая община? Если смотреть на нее с гражданской точки зрения, это союз членов, которые равны по правам состояния и которые управляются сами собой…»[3 - Добролюбов Н. А. Собрание сочинений в 3 томах. Т. 2. – М., 1952. – С. 488.]. Другой отечественный литератор и общественный деятель XIX века К. Д. Кавелин, подчеркивал, что «казачество – это поэзия русско-славянского мира. Да и где ей было развиться, как не там, куда каждый, недовольный своим положением, бежал пожить на просторе и где, не стесненный ничем, он мог по-своему развивать и изведать все свои силы»[4 - Кавелин, К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. – СПб.: Издание Н. Глаголева, 1897. – С. 763.]. Весомым доказательством того, что концепт «воля» являл «собой абсолютную ценность в казачьей среде»[5 - Брысина Е. В. Этнокультурная идеоматика донского казачества. Монография. – Волгоград: Перемена, 2003. – 153.], является его отражение в пословицах и поговорках донских казачьих говоров: «Пиду на Низ, чтоб никто головы не грыз»; «Степь и воля – казацкая доля»; «Ходи прямо, гляди смело»; «Человек без права – не человек»[6 - Режим доступа: http://tayny-yazyka.ru/poslovicy_i_pogovorki/kazachi_ (http://tayny-yazyka.ru/poslovicy_i_pogovorki/kazachi_) poslovitsy]. Опираясь на волю и свободу как неоспоримую основу своей жизни, казачество, тем не менее, не восприняло идеи анархии и вседозволенности, насилия ради примитивного разбоя и грабежа. В развернувшейся дискуссии среди казачьей эмиграции второй половины XX века идеалам казачества было уделено пристальное внимание: «…Воля – это не узкосоциальная свобода Запада, а достоинство, независимость и, самое главное, ответственность, не анархия, а железная дисциплина верности воле своего народа»[7 - Улитин В. Г. Казачество в славном прошлом России [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http: // www.xxl3.ru/kadeti/ (http://www.xxl3.ru/kadeti/) kazaki.htm]. Имеющие место быть походы «за зипунами» объясняются слабостью экономической основы социальной модели раннего казачества и фактическим отсутствием жесткого подчинения государству. Со временем, беря на себя обязательства государственной службы на пограничных рубежах, казачество получило устойчивое экономическое основание своей жизни, в том числе и в виде пожалованной земли. Поэтому лихие набеги казачьих молодцов-удальцов уходят в прошлое, а в казачьей ментальности не пустили корни и отсутствуют такие негативные смысловые императивы, как убийство, жажда наживы любой ценой, обман ближнего, гипертрофированный индивидуализм, каковые мы можем наблюдать на примере «воли и свободы» по-англосаксонски эпохи освоения Дикого Запада. Определенной преградой на пути формирования отрицательных поведенческих шаблонов в казачьей среде стал «идеал степного рыцарства, защитника православия от поругания, продолжение традиций русского богатырства, с которыми идентифицировали себя ранние казаки»[8 - Лукаш С. Н. Феномен казачества как культурно-воспитательный идеал [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http:// www.slavakubani.ru/departments/labinsky/detail.php?ID=6027 (http://www.slavakubani.ru/departments/labinsky/detail.php?ID=6027)]. В копилку будущего «Кодекса чести казака» вошли многие ценностные установки средневекового рыцарства, которые привнесли запорожские казаки более, чем другие казаки, знакомые с западной и особенно с польской воинской культурой. Однако все эти характеристики казака являются отражением идеи! Подвиги и лишения, дабы приобрести духовную притягательность идеала, должны служить высокой идее! Такой идеей, дающей силу и бесстрашие в бою, спокойствие при встрече со смертью, самоотверженное принятие страданий и своей судьбы, была защита православной веры. Располагаясь в пограничной зоне, на стыке интересов Московского царства, Речи Посполитой и Османской Порты, казачество, наследуя принципы европейского рыцарства, стояло на страже православной веры, став заслоном как экспансии католичества с запада, так и ислама с юга. Поэтому на первое место в ценностной иерархии казачьего мировоззрения ставилось беспрекословное следование православной христианской вере, ставя в прямую зависимость от воли Господа и казачью волю, и свою судьбу, и жизнь: «Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю! Но помни – воля твоя в воле Божьей, а потому, свободно выбрав путь, иди, не страшась по нему»[9 - Заповеди казачества. [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://kazakdona.ru/index.php?nma=catalog&fla=stat&cat_ (http://kazakdona.ru/index.php?nma=catalog&fla=stat&cat_) id=7&nums=43]. Более того, исследователи выдвигают гипотезу, что «…основу морально-нравственных устоев казачьих обществ составили десять Христовых заповедей»[10 - Нагорная В. А. О традициях духовно-нравственного и военно-патриотического воспитания казаков-кадетов // Образование и саморазвитие. 2012. № 2(30). С. 182; Мурзина И. Я. Традиции казачьего воспитания: этический аспект // Человек в мире культуры. 2015. № 2. С. 24–25.], в дальнейшем став структурным каркасом своеобразного кодекса казачьей чести. В этом нет ничего удивительного, влияние религии на умы людей и общественное самосознание было велико, являясь одним из социализирующих инструментов. А в условиях пограничного социума, усиливающего давления со стороны государства или иной религии, традиционное вероисповедание (в нашем случае православное) являлось единственным духовным стабилизатором. С течением времени копилка нравственных ценностей российского казачества пополнялась новыми духовными традициями. Их должны были усвоить и передать дальше несколько поколений, ибо поведенческим регулятором традиции станут только тогда, когда будут восприниматься как «что-то общепринятое, привычное, достойное, уважаемое, как нравственные неписаные законы. Традиции тогда становятся действующими (т. е. законом), когда становятся образом жизни и передаются из поколения в поколение»[11 - Нагорная В. А. О традициях духовно-нравственного и военно-патриотического воспитания казаков-кадетов // Образование и саморазвитие. 2012. № 2(30). С. 180.]. Продолжая рассматривать, что же является содержанием кодекса чести казака, надо отметить, что в системе ценностей казачества видное место занимали воинское искусство, ратные подвиги и боевая доблесть, а важнейшим побудительным мотивом в поведении казака выступала слава[12 - Мининков Н. А. Донское казачество в эпоху позднего Средневековья (до 1671 г.). – Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1998. – С. 444.]. Понимание славы как важнейшей духовной ценности и стремление к ней казака-воина воплотились в устном фольклоре: «Жизнь хоть собачья, да слава казачья». Казаки считали своим долгом оставить детям и потомкам «честное и благородное имя», передавая его из поколения в поколение. Как когда-то прирожденная воля, так и унаследованная слава вела воина вперед и во многом определяла пафос существования[13 - Григорьев А. Ф. Система ментальных ценностей гребенских казаков в песенном фольклоре // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 5 (11). В 4 ч. Ч. IV. С. 54.]. Воинская доблесть объединяла и обобщала такие ценности, как удаль, храбрость, сила, безусловная верность своим, с установкой на защиту религиозных святынь и христианскую непривязанность к жизни и ее благам[14 - Васильев И. Ю. Государство и общество в системе ценностей кубанских казаков (конец XVIII – начало XX вв.) // Вестник Томского государственного университета. 2008. № 306. С. 51.]. Другой ценностной категорией казачьего мировоззрения является превалирование общественно-коллективного формата над индивидуально-эгоистическим. В соответствии с древними традициями казаки видели себя единой общностью, единой семьей. В беде они активно выручали друг друга: «Положи жизнь за други своя, ибо нет уз святее товарищества»; «Казак казаку – брат, а на войне – во сто крат». Ратные казачьи подвиги, героическое служение интересам Отечества и идеям государственности были бы по сути своей невозможны без глубокого единства внутри самой казачьей общности, единства между казаками на принципах боевого братства и основах товарищества [15 - Ерохин И. Ю. Система ценностей казачества и ее значение для государства, культуры и общества // Достижения вузовской науки. 2013. № 4. С. 34.]. Казачий круг, казачье братство, казачье общество в лице хуторян и станичников, казачий полк – все это было морально-нравственной ценностью для казака, категориями, которые невозможно было предать и за которые казак, не задумываясь, отдавал свою жизнь. В ходе своей эволюции российское казачество, помимо ярко выраженных военно-служилых компетенций, осмыслило и стало культивировать духовно-нравственные ценности, необходимые и в мирной, повседневной жизни, ценности, объединенные традицией семейного жития и воспитания. Перечень традиционных семейных ценностей российского казачества достаточно широк и самобытен, однако нас будут интересовать кодифицирующие нормы и запреты, которые определяли моральные границы дозволенного или неприемлемого в поведении и поступках казака. Настоящий казак, воспитанный и живущий по законам казачьей чести, должен уважать и почитать представителей старшего поколения, внимать их мудрости, заботиться и обеспечивать достойную старость. Без благословения родителей не начинали никакую работу, не принимали решения по наиболее важным делам. Важное место в казачьей культуре отводилось «старикам» – уважаемым в станице людям, чья жизнь отвечала высоким моральным качествам. Они не только выступали хранителями народных традиций, но и наблюдали за всей жизнью в станице[16 - Мурзина И. Я. Традиции казачьего воспитания: этический аспект // Человек в мире культуры. 2015. № 2. С. 27.]. Такая нравственная позиция по отношению к родителям и старикам в целом находит отражение в казачьем фольклоре: «Господа старики – первейшие казаки»; «Родительское благословение в воде не тонет и в огне не горит»[17 - Казачьи пословицы и поговорки // Белгородский казачий отдел. Союз казаков России. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www. kazak31.ru/forum/index.php?topic=8.0; Казачьи пословицы и поговорки // Казачья вольница. Культура. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.kazak-mo.ru/kultura/kazachi-posloviczy-i-pogovorki.html (http://www.kazak-mo.ru/kultura/kazachi-posloviczy-i-pogovorki.html); Максимов С. Г. Казачьи пословицы и поговорки. Русские воинские традиции. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.oldrushistory.ru/library/ (http://www.oldrushistory.ru/library/) Russkie-voinskie-traditsii/58.]. Свое внимание и заботу казак также должен проявлять и по отношению к своей жене. Несмотря на иерархию, когда жена подчинялась мужу, казак уважал свою супругу, верную спутницу жизни, которая дарила ему наследников казачьего рода и взваливала на себя все тяготы ведения хозяйства в период несения казаком военной службы. В XIX веке усилилась роль женщин в жизни казачьего общества, они заботились о благополучии семьи, домашнего очага и плодородии полей. Поэтому, несмотря на бытующие не соответствующие истине стереотипы, кодекс чести казака не допускал неуважительного, уничижительного отношения к женщине-казачке. В рамках одной из важнейших своих социальных ролей мужчина-казак имеет статус главы семьи. И в соответствии с неписаным кодексом казачьей чести казак должен быть достойным этого звания, соответствовать ему, обладая многими нравственными характеристиками. Главой казачьей семьи являлся старший по возрасту – отец или дед. Он нес ответственность за все, что происходило в доме. Строгий, требовательный, трудолюбивый, он был непререкаемым авторитетом в семье. Отец воплощал собой закон, долг и честь, определял жизнь семьи, принимал решения, наказывал и миловал, учил «порядку и делу»[18 - Мурзина И. Я. Традиции казачьего воспитания: этический аспект // Человек в мире культуры. 2015. № 2. С. 25.]. Одним из нравственных императивов казачьего общества было то, что отец должен быть примером для подражания. Именно с его образа дети будут конструировать собственные модели поведения: «Наблюдая за ним, сын строил свои отношения с другими людьми, учился отвечать за свои поступки, быть честным и справедливым, мужественным и милосердным, уважительным к старшим и заботливым к младшим»[19 - Там же.]. Как видим, семейные традиции занимают важное место в содержательном разделе того комплекса этических норм и поведенческих стандартов, который сформировался у российского казачества в ходе его исторического пути. Анализируя содержание и внутреннюю структуру морально-этического свода, определяющего должную траекторию жизненного поведения казака, необходимо обратиться к проблемам его трансформации и трансляции для последующих поколений. Ностальгически обращаясь к историческому и духовному наследию российского казачества императорской России, мы должны отдавать себе отчет, что и само казачество, и его духовная сфера прошли путь эволюции и трансформации. На примере донского казачества отечественные исследователи выделяют следующую периодизацию, в ходе которой шли трансформационные процессы и которая вполне применима и к российскому казачеству в целом: 1) этап «вольных братств» (мужских военизированных сообществ) (XVI–XVII вв.); 2) «военно-служилый» этап, формирование этносословия (XVIII – начало XX в.); 3) крах сословности и трансформации этничности (первая четверть – конец XX в.); 4) «казачье возрождение» (конец XX – начало XXI вв.)[20 - Рыблова М. А. Культурное наследие казачества Юга России: проблемы изучения, сохранения и воспроизводства // Грани познания. 2010. № 4 (9). С. 23.]. И запорожские, и донские казаки в период XVI–XVII веков, являясь мужскими военизированными сообществами, «братством вольных казаков», исповедовали и соответствующие этические принципы, которые раскрываются в характеристиках модели раннего казачества: «…полиэтничность, однородный половой состав, наличие системы возрастных классов и социального равенства, отказ от производящих сфер хозяйствования в пользу присваивающих (военные набеги и военная служба); коллективная собственность; властные структуры, приближенные к так называемой военной демократии; военизированный уклад жизни; крайняя суженность семейно-брачной сферы жизни»[21 - Рыблова М. А. Донское казачество: к вопросу об «истоках» и социокультурных трансформациях // Этнографическое обозрение. 2010. № 6. С. 161.]. Поведенческие стандарты, которые генерирует раннее казачество, просты, в какой-то степени архаичны, но они понятны – свобода слова, поступка, выбора, взаимное уважение, взаимовыручка, братская жертвенность, равноправие, народоправство, презрение к стяжательству, ценность и ценимость душевных порывов, а не эгоистичного расчета, честность и открытость. Именно этих категорий не хватало в условиях государственного, классового, сословного притеснения. Неписаный «Кодекс чести казака» XVI–XVII веков, который заложил основы казачьего самосознания, – это кодекс «вольницы», стоящий на трех столпах: вере, воле, казачьем «товариществе». Однако, как ни стремились казаки вырваться из-под власти государства, уйдя в Дикое поле, отстаивая свою волю и свободу, в исторической перспективе это не удастся реализовать. В упорном и долгом своем движении на юг, после многочисленных военно-политических споров с Османской Портой и Речью Посполитой, Российская империя вберет в себя территорию некогда Дикого поля, включив казачество в свою имперскую структуру. Некогда вольное казачество, подчиняясь историческим условиям, будет меняться структурно, функционально и идейно. В течение XVIII–XIX веков казачество превратится в военно-служилое сословие Российской империи, обретя при этом новые обязанности и права. На место вольных военизированных сообществ («товариществ») приходит поземельная община («общество»), однополый мужской контингент казачества сменяется институтом патриархальной семьи, в жизни казака появляется женщина со всем многообразием ее социальных ролей. Это приводит и к трансформации морально-этических ценностей, нравственных установок, поведенческих стереотипов. В «Кодекс чести казака» войдут новые, ранее отсутствующие ценностные категории: трудолюбие, хозяйственная смекалка, экономическая самодостаточность, самоощущение и самоидентификация себя как хозяина, уважение к женщине, трепетное отношение к девичьей чести и добродетели, забота о детях и престарелых родителях, иждивение вдов и сирот. Однако самой существенной трансформацией смысловой матрицы «Кодекса чести казака» станет закрепление идеи «служения». Смыслом жизни и воспитательным инструментом станет идея служения православной вере, государству, монарху. Идеологически это оформится в девиз «За Веру, Царя и Отечество». После революции 1917 года трансформация российского казачества и его морально-этической ценностной основы приобрела иной вектор и происходила под воздействием нескольких факторов: отмены сословности, антиказачьей политики советской власти в 1919-м и в начале 1920-х годов, социально-экономических последствий катаклизмов вследствие разрухи и голода, социалистической модернизации казачьих регионов. Уничтожается местное казачье самоуправление, исчезают такие поведенческие характеристики, как самостоятельность, ответственность, решительность, ликвидируется обязательная военная служба для казаков, и рушится система подготовки будущих воинов. Из обязательной системы ценностей казака уходят лихость, смекалка, отвага, умение владеть конем, холодным и огнестрельным оружием, знание способов выживания в экстремальных условиях, обладание высокой психологической устойчивостью. В 1936 году советское правительство возвращает казакам возможность военной службы в рядах Красной армии, и в ходе Великой Отечественной войны 1941–1945 годов уже советское казачество с успехом применяло исторический опыт и воинское искусство своих предков. Тем не менее надо отметить, что в период «…краха сословности и трансформации этничности (первая четверть – конец XX в.)»[22 - Рыблова М. А. Культурное наследие казачества Юга России: проблемы изучения, сохранения и воспроизводства // Грани познания. 2010. № 4 (9). С. 24.] происходит потеря и размывание многих морально-этических ценностей российского казачества, само понятие «казачья честь» уходит из обихода и консервируется на многие десятилетия. Среди немногих ценностно-смысловых категорий казачества сохранилась идея служения Родине, где поменялось идеологическое содержание – идеологема «За Веру, Царя и Отечество» получила новое звучание «За нашу Советскую Родину». С конца XX века начинается период «возрождения казачества», который знаменует собой очередной трансформационный виток системы ценностей и нравственных ориентиров обновленного российского казачества. Для этого периода характерен не поиск новых ценностных установок и поведенческих моделей, а реставрация законсервированного исторического и духовного наследия дореволюционного (1917 г.) российского казачества. Важнейшей проблемой функционирования системы нравственно-этических ценностей казачества является возможность ее трансляции, передачи последующим поколениям и соответствующего социокультурного и педагогического воздействия на них. Система ценностей российского казачества, которую можно рассматривать как «Кодекс казачьей чести», в своем эволюционном развитии прошла несколько этапов: – устная (социокультурная) трансляция (XVI – середина XIX в.); – письменная (научно-просветительская) трансляция (начало XIX – начало XX вв.); – устная (семейно-бытовая) трансляция (20—30-е – 90-е гг. XX в.). Система ценностей и социокультурных норм, которая формируется в военизированных обществах вольных казаков, представления о социально-этническом идеале казаков, его качествах отразились в «различных жанрах устного народного творчества: пословицах и поговорках, былинах, исторических и военно-бытовых песнях, в любовной лирике»[23 - Белецкая Е. М. Казачество в народном творчестве и в русской литературе XIX века. Тверь: Золотая буква, 2004. С. 13.]. Песенный фольклор российского казачества насыщен картинами освоения окраинных земель российского государства и хранит историю их жизнедеятельности. В песнях нашли отражение особенности самосознания казаков: отношение к службе, жизни и смерти, царской власти, родной и чужой – дальней – стороне. В различных песенных жанрах транслируется идея братства казаков по духу, которая широко распространена в формуле-обращении «братцы». Традиционная формула русского фольклора «добрый молодец» конкретизируется и трансформируется в «казаки-молодцы». В песнях, былинах, преданиях казаков отразились важнейшие события и этносословной истории, и истории России в целом. Исторические песни о Ермаке, Степане Разине, Петре I широко бытовали в казачьих станицах. Предания о битвах с поляками, турками, горцами и другими противниками, в которых участвовали казаки, не только позволяли вспомнить о героях, но и формировали представление о собственной «исторической» значимости. Дальнейшее постоянное участие в общероссийских событиях, войнах способствовало формированию «российскости», а тот факт, что в XVII веке казаки зачастую примыкали к казацко-крестьянским армиям, подчеркивает их устремленность к свободе и независимости. Традиционный казачий фольклор, как механизм трансляции ценностных императивов, во всем многообразии жанров отражает идею военной службы, которая прочно вошла в самосознание казаков с момента их зарождения, а затем закрепилась в период их вхождения в состав российского государства. Став частью сословной структуры Российской империи, заселив и освоив окраинные территории, казачество выдвигает из своей среды образованных, пытливых, одаренных литературным талантом представителей, которые своим подвижничеством знаменуют начало письменной научно-просветительской трансляции духовно-нравственных традиций и ценностей. Художественные произведения, передающие яркие эпизоды жизни казачества[24 - Попко И. Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту. Краснодар: «Советская Кубань», 1998; Кухаренко Я. Г. Вороний инь // Основа. Спб., 1861. № 10. С. 21–25; Он же. Черноморский быт на Кубани между 1794–1796 годами // Основа. Спб., 1861, ноябрь. С. 6—41; Стариков Ф. М. Откуда взялись казаки: (ист. очерк) / Сост. войсковой старшина Ф. М. Стариков. Оренбург: Типо-литография Н. М. Евфимовского-Мировицкого, 1881. – 262 с.], и научно осмысленные исследования о славном историческом пути казачьих войск Российской империи[25 - Ригельман А. История, или повествование, о донских казаках, отколь и когда они начало свое имеют и в какое время и из каких людей на Дону поселились, какия их были дела и чем прославились и пр. // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1846. № 3. – 160 с.; Скальковский А. А. История Новой Сечи или последнего коша Запорожского. Одесса, 1846; Короленко П. П. Черноморское казачье войско (1775–1792) Исторический очерк. Екатеринодар, 1892; Он же. 200-летие Кубанского казачьего войска. 1696–1896. Исторический очерк. СПб., 1896; Фелицын Е. Д. Кубанское казачье войско 1696–1888. Воронеж, 1888; Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского. Издание Новочеркасск 1903 г. – 440 с.; Щербина Ф. А. История Кубанского казачества. В 2 т. Екатеринодар, 1910–1913.], которые появились в XIX – начале XX века, явились необходимым и востребованным механизмом формирования казачьего самосознания и системы этических ценностей. Вопрос создания, осмысления и трансляции системы морально-этических ценностей и сообразных ей моделей поведения российского казачества в дореволюционный период был успешно решен. Это необходимо было для этнической и сословной самоидентификации и духовного сохранения. В рамках функционирования советского общества ценностная система казачества находилась в «законсервированном» виде, механически, латентно передаваясь из поколения в поколение, и не имела возможности решать свои социализирующие и педагогические задачи. На современном этапе обновленное российское казачество, которое трудно и упорно ищет свое место в социальной структуре Российской Федерации, испытывает острую необходимость в «Кодексе чести казака» на основе духовно-нравственного наследия своих предков в соответствии с реалиями эволюционного развития общества и государства в XXI веке. 1. Дореволюционные авторы о нормах поведения и нравственных ценностях казачества История запорожских казаков[26 - Военные походы запорожцев 1686–1734. М.: Центрполиграф, 2017.– 560 с.] Яворницкий Д. И Трехтомная «История запорожских Козаков» выдающегося ученого, академика АН УССР Д. И. Яворницкого (Д. И. Эварницкого) вышла при его жизни в Петербурге в 1892–1897 гг. (первый том – 1892 г., второй – 1895 г., третий – 1897 г.). Это была первая капитальная работа, в которой подавалась глубокая и всесторонняя характеристика Запорожского края, история Запорожской Сечи и казаков-запорожцев, их экономического, политического, военного уклада жизни, быта, обычаев и культуры. Ниже приводятся фрагменты из данного исторического труда Д. И. Яворницкого, указывающие на ценностные категории запорожских казаков. …Но всякому, кто бы он ни был, откуда бы и когда бы ни пришел на Запорожье, доступ был свободен в Сечь при следующих пяти условиях: быть вольным и неженатым человеком, говорить малорусской речью, присягнуть на верность русскому царю, исповедовать православную веру и пройти известного рода учение. По первому обязательству требовалось, чтобы поступавший в Сечь был дворянином, поповичем, казаком, татарином, турком, вообще всем чем угодно, но не крестьянином, и, кроме того, неженатым человеком; впрочем, это условие часто обходилось, так как всякий мог назвать себя и вольным, и бессемейным; зато, раз принятый в Сечь, казак должен был вести строго целомудренную жизнь и карался смертной казнью, если вводил в Сечь женщину, не исключая матери и сестры. По второму обязательству требовалось, чтобы поступивший в Сечь, если он не был русским, забыл свою природную речь и говорил казацкой, то есть малороссийской, речью; это условие никогда и никем не нарушалось. По третьему обязательству поступивший в Сечь должен был присягнуть верно, неизменно и до конца своей жизни служить русскому престолу и принести о том присягу в церкви перед престолом Божиим. По четвертому обязательству поступавший в Сечь должен был непременно исповедовать православную веру, признавать ее догматы, соблюдать посты, знать Символ веры и молитву Господню; если он был католик или лютеранин, должен принять православие; если же он был жид или магометанин, должен был креститься торжественно в «греко-российскую» веру. По пятому обязательству поступавший в Сечь должен был сперва присмотреться к порядкам войсковым, изучить приемы сечевого рыцарства и потом уже записываться в число испытанных товарищей, что могло быть не раньше, как по истечении семи лет… …Поступив в Сечь, новичок, однако, делался настоящим казаком лишь тогда, когда выучивался казацкой регуле и умению повиноваться кошевому атаману, старшине и всему товариществу. Для отношения казаков между собой брался в расчет не возраст, а время поступления их в Сечь: кто поступал раньше, тот имел преимущество перед вступившим позже, оттого последний называл первого «батьком», а первый последнего – «сынком», хотя бы батьку было 20, а сынку 40 лет. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=55321843&lfrom=688855901) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 Дурасов В. Дуэльный кодекс. – 4-е изд. – СПб., 1912. – 131 с.; Кульчицкий В. М. Советы молодому офицеру. – Харьков: типо-литография Р. Радомышельского, 1916. 2 Супруненко В. П. Запорожская вольница. – М., 2007. – С. 10. 3 Добролюбов Н. А. Собрание сочинений в 3 томах. Т. 2. – М., 1952. – С. 488. 4 Кавелин, К. Д. Собрание сочинений. В 4 т. Т. 1. – СПб.: Издание Н. Глаголева, 1897. – С. 763. 5 Брысина Е. В. Этнокультурная идеоматика донского казачества. Монография. – Волгоград: Перемена, 2003. – 153. 6 Режим доступа: http://tayny-yazyka.ru/poslovicy_i_pogovorki/kazachi_ (http://tayny-yazyka.ru/poslovicy_i_pogovorki/kazachi_) poslovitsy 7 Улитин В. Г. Казачество в славном прошлом России [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http: // www.xxl3.ru/kadeti/ (http://www.xxl3.ru/kadeti/) kazaki.htm 8 Лукаш С. Н. Феномен казачества как культурно-воспитательный идеал [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http:// www.slavakubani.ru/departments/labinsky/detail.php?ID=6027 (http://www.slavakubani.ru/departments/labinsky/detail.php?ID=6027) 9 Заповеди казачества. [Электронный ресурс]. – Электрон. дан. – Режим доступа: http://kazakdona.ru/index.php?nma=catalog&fla=stat&cat_ (http://kazakdona.ru/index.php?nma=catalog&fla=stat&cat_) id=7&nums=43 10 Нагорная В. А. О традициях духовно-нравственного и военно-патриотического воспитания казаков-кадетов // Образование и саморазвитие. 2012. № 2(30). С. 182; Мурзина И. Я. Традиции казачьего воспитания: этический аспект // Человек в мире культуры. 2015. № 2. С. 24–25. 11 Нагорная В. А. О традициях духовно-нравственного и военно-патриотического воспитания казаков-кадетов // Образование и саморазвитие. 2012. № 2(30). С. 180. 12 Мининков Н. А. Донское казачество в эпоху позднего Средневековья (до 1671 г.). – Ростов-на-Дону: Изд-во РГУ, 1998. – С. 444. 13 Григорьев А. Ф. Система ментальных ценностей гребенских казаков в песенном фольклоре // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2011. № 5 (11). В 4 ч. Ч. IV. С. 54. 14 Васильев И. Ю. Государство и общество в системе ценностей кубанских казаков (конец XVIII – начало XX вв.) // Вестник Томского государственного университета. 2008. № 306. С. 51. 15 Ерохин И. Ю. Система ценностей казачества и ее значение для государства, культуры и общества // Достижения вузовской науки. 2013. № 4. С. 34. 16 Мурзина И. Я. Традиции казачьего воспитания: этический аспект // Человек в мире культуры. 2015. № 2. С. 27. 17 Казачьи пословицы и поговорки // Белгородский казачий отдел. Союз казаков России. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www. kazak31.ru/forum/index.php?topic=8.0; Казачьи пословицы и поговорки // Казачья вольница. Культура. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.kazak-mo.ru/kultura/kazachi-posloviczy-i-pogovorki.html (http://www.kazak-mo.ru/kultura/kazachi-posloviczy-i-pogovorki.html); Максимов С. Г. Казачьи пословицы и поговорки. Русские воинские традиции. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.oldrushistory.ru/library/ (http://www.oldrushistory.ru/library/) Russkie-voinskie-traditsii/58. 18 Мурзина И. Я. Традиции казачьего воспитания: этический аспект // Человек в мире культуры. 2015. № 2. С. 25. 19 Там же. 20 Рыблова М. А. Культурное наследие казачества Юга России: проблемы изучения, сохранения и воспроизводства // Грани познания. 2010. № 4 (9). С. 23. 21 Рыблова М. А. Донское казачество: к вопросу об «истоках» и социокультурных трансформациях // Этнографическое обозрение. 2010. № 6. С. 161. 22 Рыблова М. А. Культурное наследие казачества Юга России: проблемы изучения, сохранения и воспроизводства // Грани познания. 2010. № 4 (9). С. 24. 23 Белецкая Е. М. Казачество в народном творчестве и в русской литературе XIX века. Тверь: Золотая буква, 2004. С. 13. 24 Попко И. Д. Черноморские казаки в их гражданском и военном быту. Краснодар: «Советская Кубань», 1998; Кухаренко Я. Г. Вороний инь // Основа. Спб., 1861. № 10. С. 21–25; Он же. Черноморский быт на Кубани между 1794–1796 годами // Основа. Спб., 1861, ноябрь. С. 6—41; Стариков Ф. М. Откуда взялись казаки: (ист. очерк) / Сост. войсковой старшина Ф. М. Стариков. Оренбург: Типо-литография Н. М. Евфимовского-Мировицкого, 1881. – 262 с. 25 Ригельман А. История, или повествование, о донских казаках, отколь и когда они начало свое имеют и в какое время и из каких людей на Дону поселились, какия их были дела и чем прославились и пр. // Чтения в Императорском обществе истории и древностей российских. 1846. № 3. – 160 с.; Скальковский А. А. История Новой Сечи или последнего коша Запорожского. Одесса, 1846; Короленко П. П. Черноморское казачье войско (1775–1792) Исторический очерк. Екатеринодар, 1892; Он же. 200-летие Кубанского казачьего войска. 1696–1896. Исторический очерк. СПб., 1896; Фелицын Е. Д. Кубанское казачье войско 1696–1888. Воронеж, 1888; Сухоруков В. Д. Историческое описание земли Войска Донского. Издание Новочеркасск 1903 г. – 440 с.; Щербина Ф. А. История Кубанского казачества. В 2 т. Екатеринодар, 1910–1913. 26 Военные походы запорожцев 1686–1734. М.: Центрполиграф, 2017.– 560 с.