Тайны Иссык-Куля

Тайны Иссык-Куля Виктор Вагапович Кадыров Настоящий сборник «Тайны Иссык-Куля» включает в себя продолжение одноименной документальной повести, первая часть которой была опубликована в сборнике «Родиться в небесах», вышедшем в свет в 2013 году. Повесть рассказывает о путешествиях автора по Киргизии в поисках загадочных петроглифов, некогда обнаруженных школьным учителем. В ходе поисков автор пытается разгадать и другие тайны истории, связанные с озером Иссык-Куль. Помимо повести в сборник вошли рассказы, написанные автором в 2013 году. Герои этих рассказов попадают в экстремальные ситуации, когда их жизни угрожает смертельная опасность. Включенные в книгу очерки знакомят читателя с некоторыми уголками Индонезии, увиденными глазами автора. Книга рассчитана на широкий круг читателей. Виктор Кадыров Тайны Иссык-Куля. Повесть, рассказы, очерки Тайны Иссык-Куля Вторая книга Первая глава Человечество, казалось, сошло с ума. Оно со страхом ждало 21 декабря 2012 года. На этот день был намечен очередной «конец света». Сколько раз его предсказывали за всю историю цивилизации, сказать сложно, но время от времени этот психоз охватывал людей и многие даже лишали себя жизни, страшась вселенской катастрофы. Вот и теперь, по мере приближения «часа X», напряжение в обществе нарастало. Конечно, нормальные люди понимали, что «конец света» нужен мировым правительствам для того, чтобы отвлечь население от реальных проблем и политической борьбы. Коммерсанты пытались создать ажиотаж вокруг «надвигающегося апокалипсиса», чтобы получить дополнительную прибыль. В ход пошли «наборы для конца света», постройка специальных бункеров, продажа билетов в «места, которые уцелеют после катастрофы», и многое другое. А началось все с древнего календаря майя. На дате 21 декабря 2012 года он заканчивался. Объяснения, например, такие: «на камне места не хватило для продолжения» или «есть другие календари майя с последующими за 21 декабря датами», народом не принимались. Всем хотелось «страшного и ужасного» конца. Вспоминали, что цивилизация вконец испортила экологию Земли, что планета не может прокормить все увеличивающееся человечество, ожидали падения астероида, тотального извержения вулканов, всемирного потопа, чего угодно, только не мирного исхода дня 21 декабря 2012 года. У нас, в Кыргызстане, «конец света» наступил до этой пугающей даты. Казахи отключили газ, а старые электрические сети не выдержали возросшей нагрузки. За окном минус двадцать, а в квартирах ни газа, ни света, впору запасаться кизяком, как советовал нам последний из сбежавших президентов. Я просматривал рукопись Черкасова «Охота в наскальных изображениях Северной Киргизии». В ней было четырнадцать глав, посвященных разным видам охоты, изображенным на петроглифах, найденных и изученных Николаем Дмитриевичем и его учениками. Например, «Охота из лука», «Охота с загоном», «Травля собаками», «Капканы» и другие. Мое внимание сразу привлекли две темы: «Ящероподобные охотники» и «Охота с бумерангами». Я встречал подобные изображения на камнях, но предполагал, что на них показан зверь, возможно, барс или тигр в прыжке на дичь. Черкасов датировал их неолитом и видел в них рисунок охотника в шкуре, маскирующегося под зверя. Упоминание о бумерангах вызвало у меня удивление: «Неужели у нас в древности тоже были бумеранги?! Ведь ими как орудием для охоты пользовались, кажется, только аборигены Австралии». Просмотрев литературу, я понял, что бумеранг – одно из самых древних видов оружия. Он был распространен и в Азии, и в Европе, и в Африке, и в Америке. Он исчез с изобретением лука как более мощного и точного оружия. В Австралии же аборигены так и не узнали, что такое лук. Вчитываясь в описания многофигурных петроглифов, я поражался могучему воображению Черкасова. Там, где я видел лишь фигуры животных и людей, Николай Дмитриевич различал мужчин и женщин, принадлежащих к разным тотемным группам или фратриям, зверей-манщиков и зверей-добычу. Он описывал то, что происходит на рисунке, и петроглиф оживал. Бежали преследуемые звери, попадая в силки или в расставленные сети. Яростно лаяли собаки, загоняя дичь. Натягивали луки охотники, целясь в жертву. Совершали ритуальные танцы удачливые охотники и охотницы в знак благодарности своим тотемам за помощь в охоте. Начинал появляться смысл в запутанных, непонятных изображениях. Представляю, какое это было наслаждение и восторг для детей – слушать рассказы любимого учителя, с гордостью показывать ему свои находки! Неудивительно, что многие пошли по его стопам, стали историками. Он сумел заразить их своей страстью к познанию прошлого. Оно было для Черкасова живым. Видимо, Николай Дмитриевич обладал уникальным чутьем художника и мог видеть первоначальный замысел древнего мастера, создававшего картины на камне. С какими-то утверждениями Черкасова я готов был поспорить, что-то казалось мне не очень убедительным. Но его рукопись открыла мне глаза: петроглифы были посланиями из далекого прошлого человечества, столько времени ожидавшими своего часа. Вспомнились слова Евгении Нюхтиной, ученицы Черкасова: «Он учил нас думать!» Теперь я понял смысл ее слов. Труд Николая Дмитриевича дает лишь начало творческому пути читателя. Он снимает пелену с глаз и заставляет по-новому посмотреть на «каменные писаницы», помогает постичь их глубинную тайну. По нескольку раз просматривая рисунки петроглифов, я удивлялся, почему раньше не мог сам разглядеть то, о чем мне поведал Учитель. Как я жалел о том, что сейчас зима и я не могу поехать в Орнёк и другими глазами посмотреть на наскальные рисунки. Я чувствовал, что мне откроется новый мир, доселе невиданный мной. Но в рукописи нигде не упоминалось о таинственных петроглифах, зарисовки которых я видел у художника Горового и которые я безуспешно искал все лето. Неужели они плод воображения Черкасова?! Я вспомнил слова Радия: «Все, что есть на кальках, есть или было в действительности. Николай Дмитриевич ничего не выдумывал!» Тут же передо мной возникли образы ученых-археологов, занимавшихся изучением петроглифов. Они с досадой говорили: «Он же фантазер! Это мистификация чистой воды! Черкасов сошел с ума!» Я представил себе их надменно-презрительные лица и ядовитые замечания: «Это работа не ученого, а дилетанта! Выдумал – бумеранги в Азии!» Возможно, написанное Черкасовым отличалось от научной монографии настоящего ученого. Вероятно, Николай Дмитриевич должен был писать более осторожно и расплывчато. Не утверждать, а предполагать, допускать, строить догадки, писать с оглядкой. Но Черкасов был совершенно другого склада ученый. Подобно Циолковскому, Вернадскому, Ефремову, он мог силой ума и воображения создавать целые миры, видеть то, что сокрыто от глаз. Огромный архив, оставленный им, – свидетельство титанического многолетнего труда. Сотни километров пройденных дорог, тысячи найденных наскальных изображений, десятки часов упорного копирования их на кальку, дни и месяцы изучения, горы прочитанных книг. Все ли современные ученые могут похвастаться тем же? Во мне поднялась волна протеста. Работа Черкасова не должна пропасть втуне! Я постараюсь доказать, что он не фантазер! Камень с таинственными петроглифами просто обязан существовать, я в этом уверен! Я стал просматривать другие папки, переданные мне Табалдиевым. В одной было несколько ученических тетрадей, озаглавленных «Описи». Листаю тетради: «Чумыш 1951–1959», «Опись А 1951–1960», «Опись 1963». Отдельно «Описи рисунков Орнёк, Чолпон-Ата, Долинка и таблица о 28 нахождениях наскальников в Кыргызстане. Статья о Марре Н. Я.» Просматриваю эту тетрадь. В ней нет таблицы и статьи. Видимо, они были вложены на отдельных листах. Следующая тетрадь названа просто «Описи». С бьющимся сердцем я принялся изучать эти описи. Возможно, среди них есть описания интересующих меня камней. Тексты написаны разными почерками. Видимо, теми детьми, которые обнаружили тот или иной петроглиф. Муравьев, Кузнецов, Исматулина, Качева, Дегтерев, Винник, Канава, Корнев, Кочнев – записи пестрят фамилиями. Сколько же ребят прошли вместе с Николаем Дмитриевичем по горным тропам в поисках наскальных рисунков? Фамилия Винник мне знакома – был такой известный киргизский археолог. С его именем связаны многие открытия в нашей республике. Я нашел в одной из тетрадок описание большого орнёкского оленя, камень был обозначен номером 145. К моему удивлению, 146 номер был присвоен камню в ущелье Чичкан. Это больше двухсот километров от Орнёка! Хотя, возможно, и на Иссык-Куле есть ущелье с подобным названием. Шаркарытма, Кара-Суу, Ак-Суу, Сары-Булак, Каракол и прочие тюркские названия географических объектов часто встречаются в топографии Кыргызстана. Следующими номерами были обозначены камни, расположенные там же, на Чичкане. Лишь камни начиная со 151 номера находились в Орнёке. Петроглиф под номером 164 заинтересовал меня: «Большой козел-кулан. Справа охотник с луком, кинжалом. Много других фигур, включая рыб, змей, сцены борьбы зверей и т. д.» Вот и вся информация. Никаких указаний, где конкретно расположен камень, нет. Я просмотрел оставшиеся документы. Не найдя среди них ни карт, ни топографических схем с номерами валунов, я задумался. Судя по тому, что я увидел, Черкасов вел скрупулезную описательную работу найденных рисунков. Схемы обязательно должны были быть. Возможно, они находились в других папках, хранящихся у Кубата Табалдиева. Вчитываясь в описания петроглифов, я напряженно искал упоминания о необычных рисунках. Но таких заметок не было. Я вновь перечитал описание петроглифа под номером 164. Ведь там тоже были удивительные картины! Простая сухая запись: «много других фигур…», никаких эмоций. Может быть, дети находили столько подобных петроглифов, что они уже не вызывали удивления у юных археологов? Куда же теперь они, эти рисунки, делись?! Почему мне ни разу не попадались наскальные рисунки, выполненные подобным образом? Или я их просто не замечаю?! В голове зашевелилась предательская мыслишка: «Может быть, загадочные петроглифы все же выдуманы Черкасовым?» Возможно, он мечтал найти что-нибудь необычное и в какой-то момент решился на мистификацию? Почему нет фотографий этих загадочных рисунков? Почему их описаний нет в рукописи Черкасова? В моей голове роились тысячи вопросов. В следующей папке были фотографии камней с петроглифами. Я быстро просмотрел пачку старых снимков. Обычные наскальные рисунки с козликами и охотниками. По нескольку дублей на один петроглиф. Вряд ли бы Черкасов, найдя удивительные изображения, тщательно не описал бы их и не сфотографировал. Это было не в его характере. И все же ни одной фотографии со знакомыми рисунками я не обнаружил. Как будто кто-то их тщательно отобрал и удалил из архива. Кто это мог быть? Но может быть, они у Табалдиева? Или у Громовой? Говорили, что она забрала с собой все материалы по таинственному камню. Однако у нее я уже спрашивал о фотографиях. Ответ ее был отрицательным. Опять червь сомнения зашевелился в моей душе. Я вновь и вновь перечитывал описи петроглифов, выискивая необычные описания. Описание камня под номером 25 привлекло мое внимание: «Олень с вписанной по туловищу фигурой кошачьего хищника. Впереди охотник с луком, сзади верховой с арканом и др. рис.» Сложные рисунки – вот что мне надо! Следующий заинтересовавший меня петроглиф обозначен: «Чол-пон-Ата. Номер 37. Долинка. Олень, орнаментированный по туловищу изображением быка и др. животных». Рядом более пространное описание: «Номер 73. Долинка. Олень, орнаментированный по туловищу фигурками кулана, быка и др. животных». А вот что-то еще более интересное: «Человек в длинной одежде несет на плечах козу и козленка, головами, поставленными в разные стороны. Фигуры козы и козленка вместе составляют косой ряд трех идущих собак. Слева, как бы с плеч человека, свешиваются две медвежьи головы. Справа схематическое изображение двухголовой собаки в прыжке на круп оленя. Правее контурный орнаментированный олень, составленный из комбинации двух оленей, стоящих сверху вниз один над другим. По туловищу первого оленя показан бегущий заяц. Рога «тройного» оленя – схематический набросок фигур трех собак. Голова человека с косой или чубом совпадает с задней ногой козы. Руки человека по линии чуть поднятых плеч расставлены в стороны, а с локтя опущены вниз». Камень под номером 151, Орнёк. Где же мне найти графическое изображение этого камня? Я вспоминаю о кальках. Скорее всего, все эти петроглифы скопированы и могут лежать среди груды старых калек. Но лишний раз открывать их опасно. Пересушенная бумага рвется и рассыпается. Необходимо было принять меры по их реставрации. Я вновь обратился к описям. Наверное, у меня было предвзятое чувство, но мне казалось, что именно в Орнёке можно найти необычные петроглифы. Я продолжал читать описания. Камни под номерами 152,153,154 – везде описания сложных изображений. Неужели их так много? Может быть, они расположены в той части предгорной долины, где лежат руины неолитического поселения и где я еще не был? Я прочитал описание 155 петроглифа: «Сцена рождения ребенка. Сохранилась нижняя часть фигуры женщины в длинной одежде до пят. Ноги этой фигуры сливаются с головой и рукой ребенка. В центре сцены – посвящение юноши в воины. Четырехногий человек, в одежде до колен и в трехрогом головном уборе с ушами, вручает правее стоящему без одежды человеку лук. Молодой воин правой рукой принимает оружие, а левой подбоченился. Справа – сцена пастьбы коз с собаками. Пастух стоит в длинной, ниже колен одежде, с бритой головой, с мечом или топором за поясом. Он приподнял плечи и расставил в стороны согнутые в локте руки. Между первой и второй сценками сложная композиция сакского типа – сцены борьбы зверей, различные животные, птицы и рыбы». Камень расположен вблизи Орнёка! Фантастика! Я нигде не встречал подобных описаний. Они были не похожи на научные отчеты, поэтому, наверное, Академия не приняла бумаги Черкасова, считая их выдумкой школьного учителя. Видимо, никто из ученых тогда так и не удосужился поехать в Орнёк и лично изучить наскальные рисунки. А теперь нет ни одного специалиста, кто мог бы внятно объяснить, где и какие петроглифы у нас в Кыргызстане есть! А ведь эта наскальная живопись могла бы стать интересным туристическим объектом и достоянием страны! Я решил еще раз просмотреть фотографии петроглифов из архива Черкасова. Может быть, среди них есть те, описания которых меня заинтересовали. В первый раз я просмотрел эти снимки быстро, надеясь отыскать знакомые загадочные рисунки, копии которых изучил досконально. Теперь я рассматривал фотографии внимательно, стараясь найти в них что-нибудь необычное. Сцены охоты, классические изображения оленей, козлов, охотников с луками, верблюдов, всадников – все это я видел не раз в горах и предгорьях Кыргызстана. Правда, неоднократно видимые мной изображения уже воспринимались по-другому. После прочтения рукописи Черкасова отдельные фигуры складывались в цельные картины, рисунки приобретали смысл. Как бы ни ругали ученые Николая Дмитриевича, но его огромная заслуга в том, что он заставляет людей думать, включать свою фантазию. Несколько фотографий заставили меня взять лупу. На одном снимке было изображение оленя с непонятными широкими рогами, похожими на языки пламени костра. Вокруг него виднелись переплетающиеся линии, значение которых было не ясным. Сквозь увеличительное стекло я рассмотрел, что было два изображения оленей. Они были наложены друг на друга так, что головы оленей совпадали, а их туловища, одно большое, второе поменьше, расходились под углом. Большой олень бежал выше, олень поменьше, казалось, застыл от неожиданности на месте, пониже первого. Обратив свой взор на заднюю лапу большого оленя, я понял, что она, вместе с прилегающими линиями, образует изящную голову какого-то зверя, возможно, кабана. Взволнованный, я положил снимок в планшетный сканер. Отсканировав его, я смог с помощью компьютера увеличить его резкость, размеры и рассмотреть мельчайшие детали. Я немного поработал с изображением. Изменил его тональность: затемнил темные участки петроглифа и осветлил светлые. Добавил контрастность и резкость. Олени теперь четко выделялись в центре композиции. Лучше стал просматриваться и кабан. Чуть выше и левее отчетливо была видна голова лающей собаки. На ней красовалась шапка в виде головы оленя. Выше – изображения двух уток. Голова еще одной собаки с огромным глазом выглядывала из нижнего левого угла снимка. Чем больше я всматривался в фотографию, тем больше изображений разных существ находил на ней. По всей композиции шли овальные и круглые детали, которые ассоциировались с глазами. Воображение дорисовывало то или иное создание. Вскоре уже мне в переплетениях линий мерещились рыбы, олени и даже неведомые животные, похожие на динозавров. Я понял, что, только найдя сам камень, смогу разобраться в скрытом смысле этого петроглифа. Ведь на старом снимке была лишь часть рисунка. Хорошо бы увидеть композицию целиком. Жаль, что на снимках не было указано местоположение камней. На нескольких, отобранных мною фотографиях были рисунки, выполненные в подобном же стиле. Они были не выбиты в камне или на слое загара, а начертаны, словно мелом на черной доске, и заштрихованы в некоторых местах. Рисунки были выполнены, безусловно, величайшим мастером. Создавать такие сюрреалистические картины, на мой взгляд, под силу лишь художнику сродни Морису Эшеру или Сальвадору Дали. Когда и кем они выполнены? Существуют ли рисунки до сих пор? Мою душу, несмотря на скудность информации, переполняла радость. Петроглифы были на самом деле! Это не плод фантазии Черкасова, и снимки подтверждают их существование. Теперь я не сомневался, что смогу их разыскать. Надо только дождаться весны. А пока я буду продолжать изучать архив Николая Дмитриевича. В нем кроется еще много загадок, а возможно, есть и ответы на мои вопросы! Вторая глава Несмотря на отчаянные усилия СМИ создать массовый психоз перед грядущей вселенской катастрофой, панике поддались лишь самые слабонервные. Кто-то из них закупал спички и свечки, соль и муку, кто-то собирался в аномальных зонах земли, предполагая спастись там от всемирного потопа или какого-нибудь другого стихийного бедствия. Остальные с любопытством ожидали «рокового дня» – вдруг и впрямь произойдет что-либо интересное?! Когда 21 декабря благополучно закончилось, многие были разочарованы: «Опять обманули!» Веселые кыргызстанцы шутили: «Успокойтесь, приходил ваш Конец Света в Кыргызстан. Пришел, посмотрел на все и говорит: «Я тут уже был!» и ушел восвояси!» «Оптимисты» уверяли, что конец света наступит через две недели – по старому стилю календаря. Некоторые вспомнили про ясновидящую Вангу и о том, что она предсказывала конец света в 2036 году. В тот год ожидается, что в Землю врежется огромный астероид Апофис диаметром 325 метров. Вероятность столкновения ученые оценивают как 1:250 000. Специалисты НАСА, после очередного сближения Апофиса с Землей 9 января 2013 года, уточнили его параметры и сделали вывод – в 2036 году астероид пройдет мимо нашей планеты. Начали даже готовить экспедицию автоматических станций на этот астероид с целью его детального изучения и установки на нем радиомаяка. К моменту очередного сближения с астероидом люди Земли наверняка будут знать, как предотвратить катастрофу, даже если ее вероятность окажется высокой. Я же продолжал работать с архивом школьного учителя. В папках оказались рефераты юных археологов, посвященные наскальным рисункам. В детских работах сквозила коммунистическая идеология, даже петроглифы рассматривались с точки зрения классовой борьбы. «Торжество советской науки», «советские ученые доказали» – подобные выражения воспринимались как догмы. Но в целом было видно, что рефераты написаны с неподдельным интересом, а не для «галочки». Ученики живо и с фантазией описывали сцены, изображенные на петроглифах. Мне представилось, как они увлеченно обсуждают содержание рисунков со своим любимым учителем. Я мысленно видел их горящие глаза. Занятия в археологическом кружке были их страстью, которая наполняла смыслом их юные жизни. Мне попались фотоснимки детей. На одном из них они изучают рисунки Чумыша. На другом – Приисыккулья. На остальных дети калькируют петроглифы, отдыхают после работы в лагере, купаются в озере. И везде с ними невысокий мужчина с волнистыми волосами, бровастый, плотного телосложения. Это – Черкасов. Николай Дмитриевич – ровесник двадцатого века, родился в 1901 году. В 50-х – 60-х годах он – уже зрелый мужчина, прошедший через необоснованное обвинение в антисоветской деятельности и два года проведший в заключении, на удивление оставшийся преданным коммунистом, всегда с волнением вспоминавший речи Ленина, которые слышал из уст вождя пролетариата на съездах и конференциях. Николай Дмитриевич был романтиком и передавал свою любовь к путешествиям и поискам неизвестного детям. Они единственные, кто без оглядки на его прошлое «врага народа», без стеснения общались с ним, дарили ему свою любовь и восхищение. Неудивительно, что этот энергичный человек, полный вдохновения и оптимизма, в конце концов нашел свое счастье. Его спутницей жизни стала Елена Михайловна Скачкова – художница, единомышленница Николая Дмитриевича. Она была участницей его походов, фотографом, оформителем экспозиций в школьном музее, помощницей во всех делах мужа. Мне до этого попадались фотографии музея Черкасова, и я обратил внимание на композицию выставленных экспонатов. Видно было, что над ней работал специалист. Теперь я понял, кто был автором оформления музея. Хотя Елена Михайловна была моложе Николая Дмитриевича на 20 лет, она недолго прожила после его кончины в 1983 году. Елена Михайловна не представляла себе жизнь без любимого мужа… У Николая Дмитриевича была дочь от первого брака, 1924 года рождения. В 1937 году, после расстрела матери, она попала в семью брата Черкасова и воспитывалась там. Встретиться с ней Черкасов смог лишь после войны, после того, как был полностью реабилитирован. Инесса, его дочь, тогда уже была взрослым человеком и у нее была своя жизнь. Она так и осталась жить в Москве, но связь с отцом поддерживала. Сколько судеб было сломано в годы репрессий, сколько жизней было смято и растоптано во имя светлого коммунистического будущего… Практически с первых дней советской власти большевики ввели «красный террор» для удержания власти, иначе бы недовольное население смело их с политической арены. Ленин поощрял «энергию и массовидность террора»; всех несогласных расстреливали «без суда и следствия», «не руководствуясь никакими юридическими нормами». Я вспомнил о царской семье, великих князьях и княгинях, министрах и офицерах, генералах и адмиралах, церковных служителях и культурных деятелях, о расстрелянном поэте Николае Гумилеве. В течение 1917–1922 годов было казнено около 140 тысяч человек. За годы сталинских репрессий, по некоторым оценкам, было арестовано 1,58 миллиона человек, из которых расстреляно 682 тысячи. К этим цифрам надо прибавить членов семей осужденных и расстрелянных. Их жен и детей, родственников, превратившихся в одночасье во «врагов народа». А люди все равно продолжали верить в светлое будущее и в вождей народов. И Николай Дмитриевич не озлобился, не возненавидел советскую власть, а с головой ушел в мир истории, в романтику археологических открытии, походной жизни, окунулся в общение с юными учениками. Черкасов был счастливым человеком. Он занимался любимым делом, и его окружали единомышленники и последователи. Конечно, Черкасову хотелось признания его открытий и трудов высокими учеными мужами, но судьба распорядилась по-своему. Работа его не была опубликована, музей разворован, а в нем, судя по сохранившимся фотографиям, были очень редкие и интересные образцы, например, сакские мечи-акинаки с фигурными рукоятями. То, что хранится у Табалдиева, лишь часть огромного наследия Черкасова. Кое-что есть у Радия, что-то может быть у Громовой, и в музее Кыргызско-Российского Славянского университета хранится большая коллекция калек, а где еще могут оказаться документы из архива школьного учителя? Я всматривался в размытые старые фотоснимки петроглифов и думал о том, что надо непременно разыскать запечатленные на них камни. Тогда можно будет сделать новые фотографии и заинтересовать специалистов-археологов. Именно они должны явить миру необычные, загадочные композиции иссык-кульских петроглифов. Это привлечет внимание к нашей стране, даст людям возможность прикоснуться к загадочному прошлому человечества. Третья глава Еще одна тайна, связанная с озером Иссык-Куль, занимала меня. В молодости я читал книгу Петра Семенова-Тян-Шанского о его путешествии на Тянь-Шань в 1857–1858 годах. В ней путешественник упоминал о Каталонской карте, виденной им в Венеции. На ней был помечен христианский монастырь, расположенный на берегу озера Иссык-Куль. Карта датировалась 1375 годом. Семенов назвал монастырь несторианским. Ученый выдвинул предположение, что в XII веке христиане-несториане, спасаясь от преследования, попали в Центральную Азию и основали монастырь на берегу Иссык-Куля. Во время путешествия Семенов искал следы этого строения по берегам Курментинской бухты, но ничего не нашел. Возможно к тому времени руины монастыря скрылись под водами Иссык-Куля. Действительно, в течение XV–XVI веков уровень озера сильно повысился и затопил многие средневековые поселения Прииссыккулья. Семенов упоминал о надписи на карте, гласившей, что в монастыре хранятся мощи святого Матфея – апостола и евангелиста. Об этом я вспомнил много лет спустя, когда принимал участие в экспедиции академика Плоских. Владимир Михайлович был увлечен поисками руин монастыря, справедливо считая, что находка мощей одного из апостолов и сподвижников Иисуса Христа всколыхнет весь мир. Ученый разделял взгляды Семенова-Тян-Шанского и вел поиск в Курментинской бухте. Владимир Михайлович около тридцати лет отдал изучению истории озера Иссык-Куль. Его интересовало и сакское, и усуньское время, и период средневекового расцвета времен Шелкового пути. Но его сокровенным желанием было отыскать следы таинственного монастыря. В жизни Владимира Михайловича было много археологических открытий, но следы монастыря найти не удавалось. Однажды рядом с Курментинской бухтой были обнаружены подземные катакомбы. Они шли кольцом внутри холма, который в XIX веке был небольшим островом. Внутрь катакомб вели два небольших лаза, расположенных в обоих концах двадцатиметрового полукруглого коридора. Вдоль него были небольшие комнатки-кельи. Некоторые из них не были проработаны до конца. Зато в одной из крайних комнат из-под земли виднелась небольшая часть овального прохода, который когда-то, видимо, вел в нижний горизонт катакомб. Когда-то туда был доступ. Об этом говорила копоть, покрывающая видимую часть этого заваленного прохода (раньше не было электрических фонарей и люди пользовались факелами и свечами). Все сооружение было прорыто в глине, образующей сам холм. На вершине холма были обнаружены фрагменты средневековой керамики. Владимир Михайлович известил ученый мир о находке руин древнего монастыря. У меня возникло сомнение: могли ли эти катакомбы сохраниться в течение минимум пятисот лет? Глина непрочный материал, и подземные коридоры постоянно рушатся, грозя завалить случайного посетителя. В девятнадцатом веке недалеко от этих катакомб существовал православный миссионерский Свято-Троицкий монастырь. Можно предположить, что катакомбы – дело рук православных монахов. Это обычная их практика. Вряд ли бы рака с мощами святого апостола и евангелиста Матфея хранилась в таком непритязательном месте. Ведь ей приходили поклоняться верующие издалека. Снова услышал я о монастыре и раке из уст Сергея Мельникоффа, американского бизнесмена и фотографа. По его словам, он нашел деревянную раку, оббитую серебряными листами и весившую 200 килограмм, в откопанной им пещере в горах неподалеку от поселка Курменты. Сергей утверждал, что с согласия киргизских властей вывез раку за границу и теперь предлагал выкупить ее Ватикану или Русской Епархии, в зависимости от того, кто из них даст ему больше. Это заявление показалось мне более чем фантастичным, и в последующем, через несколько лет, Сергей сам признал, что это было простым пиаром его компании. В течение нескольких лет я наблюдал за поисками таинственной пещеры в Курментинском ущелье, которые вел Аман, герой моих повестей «Золото Иссык-Куля», «В поисках дракона» и «Знаки Неба», рассказывающих о его поисках древнего клада. И в начале 2013 года Аман все еще грезил о завершении своих работ. Он был уверен, что внутри скалы, в подземной полости, его ждет грандиозная находка. Приглашенные им специалисты с помощью современного оборудования, дающего возможность заглянуть вглубь земли, обследовали котлован и вынесли вердикт: «В толще скал – полость. Там есть что-то металлическое». Как-то я задумался: «А что может извлечь на свет божий кладоискатель Аман, кроме мифического клада? Ведь могли же монахи спрятать в пещере свои реликвии?» Чтобы ответить на этот вопрос, мне пришлось основательно изучить историю христианских реликвий. Для начала, не все так просто оказалось с древним монастырем, некогда стоявшим на берегу Иссык-Куля. Надпись на Каталонской карте гласила: «Место, которое называется Иссиколь. В этом месте монастырь братьев армян, в котором есть, говорят, тело святого Матфея, апостола и евангелиста». Было нарисовано овальное озеро и рядом домик с крестом наверху. Армяне не были несторианами, хотя многие положения их веры были близки. Но имелись и серьезные разногласия. Например, последователи архиепископа Нестория считали, что в Иисусе Христе существовало две ипостаси: человек и Бог. С человеческой ипостасью они связывали рождение, жизнь и смерть Иисуса. Поэтому несториане отвергали святость матери Христа: она родила простого человека, Божий дух снизошел на него после. Это учение было осуждено Вселенским собором и объявлено ересью. В 431 году несториане вынуждены были бежать из Византии в Персию. Армянская апостольская церковь, в отличие от несториан, считает Иисуса Христа Богочеловеком, то есть, имеющим одну ипостась. Армения стала первым в мире христианским государством. Христианство там было принято в 301 году, до принятия его в Грузии и Римской империи. На протяжении долгого времени Ватикан стремился присоединить Армянскую апостольскую церковь к католицизму, но всегда находились причины, по которым армяне не могли принять условия папы. Первая уния, объединяющая обе церкви, была подписана в 1198 году, и тогда же возникла армянская католическая церковь. Уния вскоре была расторгнута, но в Армении остались приверженцы объединения с католиками. Лишь в 1307 году во времена крестовых походов была подписана вторая уния. Армянские цари рассчитывали на помощь Империи в борьбе с сельджуками, но, не получив ее, вновь отказались от примирения с католиками. В 1320 году, когда еще действовала вторая уния, была основана армянская монашеская община «братьев унии», которая была связана с католическим орденом доминиканцев и занималась миссионерской деятельностью. «Братья унии» могли построить монастырь на берегу Иссык-Куля! На территории Персии и Центральной Азии действовали, кроме несториан, и другие христиане. Например, якобиты – приверженцы армянской православной сирийской церкви. Их учение отлично и от учения несториан, и от догм армянской апостольской церкви. На территории Кыргызстана найдено несколько надгробий с армянскими надписями. Они датируются XII–XIV веками и говорят о том, что здесь существовала армянская община. Об армянах-христианах пишет и Вильгельм Рубрук, говоря об окружении монгольского хана Мунку. Какого течения христианской веры они придерживались? Могли ли это быть монахи-«братья унии»? Есть ли вероятность того, что монастырь построили якобиты? Вспомнив, что на Каталонской карте написано «братья армяне», я решил, что речь может идти лишь о «братьях унии». Ведь карта (точнее Каталонский Атлас) создавалась для католического испанского короля Петра Арагонского и затем была подарена им французскому монарху Карлу V. Только армянских монахов из общины «братьев унии» католики могли считать истинными братьями. Я просмотрел в Интернете фотографии руин древних армянских монастырей. Это были остатки каменных крепостей. Побывав на Синае и посетив монастырь святой Екатерины – один из старейших христианских монастырей, основанный еще в IV веке, я воочию увидел, что монастырь – это в первую очередь крепость, защищающая своих обитателей. Вполне возможно, что и монастырь на берегу Иссык-Куля должен был быть каменной цитаделью. Но таких руин возле озера найдено не было. Видимо, все же воды Иссык-Куля поглотили то, что осталось от монастыря-крепости. Я вспомнил о Таш-Рабате, каменном строении в центре Тянь-Шаня, которое называют караван-сараем. Вот сооружение, подходящее под описание христианского монастыря! Некоторые историки склоняются к этой гипотезе. После исчезновения христианства в Центральной Азии здание бывшего монастыря могло использоваться и как караван-сарай. Ведь поблизости не было другого укрытия от холодов и разбойников. Существует мнение, что христианство, широко распространенное в Центральной Азии, было уничтожено жестоким Тамерланом, ярым приверженцем ислама. Это было в конце XIV и в начале XV века. На карте Тартарии, выпущенной в 1635 году, монастыря на берегу Иссык-Куля уже нет. Где же искать информацию о пропавшем монастыре? Сегодня «братьев унии» нет. Возможно, какие-то следы можно отыскать в архиве армянской католической церкви. Тут я вспомнил о связи «братьев армян» с доминиканцами. Орден существует и поныне. Вероятно, в недрах их библиотек и архивов есть упоминания о монастыре на берегу Иссык-Куля. Я принялся изучать историю монашеского ордена святого Доминика, созданного в 1214 году. Устав ордена утвержден был папой Ганорием III через два года. Союз, который сам Доминик называл «Ополчение Христово», имел девиз: «Восхвалять, благословлять, проповедовать». С XIII века доминиканцы развернули широкую миссионерскую деятельность. Были открыты монастыри в Киеве, Персии, даже в Китае. Под покровительством монголов доминиканцы учредили в Персии в 1318 году архиепархию. Должна была быть переписка монахов из иссык-кульского монастыря с этой архиепархией. Ведь общество «братьев унии» было одним из ветвей доминиканского ордена. Главная задача ордена состояла в миссионерской деятельности среди «неверных». Вокруг Иссык-Куля таких было много! Герб ордена – собака, несущая в пасти горящий факел. Этим показывалось, что монахи ордена должны охранять церковь от ереси и нести в мир Истину. Из-за этого герба доминиканцев называли «псы Господни». Кроме того, по латыни словосочетание «Domini canes – псы Господни» созвучно с названием ордена. С 1231 года инквизиторы назначались исключительно из членов этого монашеского ордена. Великий инквизитор Испании, заставлявший дрожать в ужасе даже монархов, Томас Торквемада тоже был доминиканцем. При нем было сожжено 10 220 человек, обвинявшихся в ереси. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/viktor-kadyrov/tayny-issyk-kulya/?lfrom=688855901) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.