В поисках истины (продолжение).

Геродот такая же вымышленная личность, как и вся история «древнего» мира. Геродот скопирован с английского египтолога, дипломата, археолога, ботаника, деятеля искусств и путешественника Генри Сальта.

1780 год – рождение Генри Сальта.
484 год до н. э. – рождение Геродота.
1780-484=1296 (1+2+9+6=18 1+8=9).

Биография Генри Сальта очень плохо датирована, а биография Геродота датирована условными датами. Что это за датировка – умер около 425 года? Это в каком году? В 426? В 427? В 424? В 423? Если допустить, что Геродот умер в 423 году, а Генри Сальт умер в 1827 году
(1827-423=1404 (1+4+4=9)), то тогда даты смерти имеют нумерологическую связь.
Считается, что рукописи Геродота обнаружил и впервые опубликовал Лоренцо Валла - «итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов. Обосновывал и защищал идеи в духе эпикуреизма. Считал естественным всё то, что служит самосохранению, удовольствию, счастью человека». (Википедия). Помогал ему в этом Поджо Браччолини – «видный итальянский гуманист, писатель, собиратель античных рукописей. Считается автором романского шрифта». (Википедия).
Посмотрим, когда жили эти «собиратели античных рукописей» и с кого они скопированы.

1407 год – родился Лоренцо Валла - «итальянский гуманист, родоначальник историко-филологической критики, представитель исторической школы эрудитов. Обосновывал и защищал идеи в духе эпикуреизма. Считал естественным всё то, что служит самосохранению, удовольствию, счастью человека». (Википедия).
1776 год – родился Бернардино Дроветти – «итальянский авантюрист, наполеоновский консул в Александрии (1803—1814), неутомимый собиратель египетских древностей». (Википедия).
1776-1407=369 (3+6+9=18 1+8=9).

1416 год – «Огромное влияние на Валлу оказал Квинтилиан, трактат которого «О воспитании оратора» был обнаружен Поджо Браччолини в 1416; Валла знал Квинтилиана чуть ли не наизусть и в своём первом сочинении «О сравнении Цицерона с Квинтилианом» (не сохранившемся) не побоялся поставить его выше «бога гуманистов» — Цицерона». (Википедия).
1803 год – Дроветти по инициативе Талейрана назначен дипломатическим представителем в Египте.
1803-1416=387 (3+8+7=18 1+8=9).

1431 год – Валла в Павии преподавал риторику в университете.
1818 год – «Дроветти пытался реализовать свою древнеегипетскую коллекцию Людовику XVIII но, получив отказ, продал её наследному принцу Сардинии». (Википедия).
1818-1431=387 (3+8+7=18 1+8=9).

1380 год – родился Джанфранческо Поджо Браччолини – «видный итальянский гуманист, писатель, собиратель античных рукописей. Считается автором романского шрифта. (Википедия).
1758 год – родился Антуа́н Исаа́к, барон Сильвестр де Саси́ - «французский лингвист и ориенталист». (Википедия).
1758-1380=378 (3+7+8=18 1+8=9).

1453 год – Браччолини занимал должность канцлера во Флоренции.
1795 год – Сильвестр стал профессором арабского языка в только что основанной Особой школе живых восточных языков.
1795-1453=342 (3+4+2=9).

1403 год – Браччолини поступил на службу в римскую курию.
1781 год – Сильвестр назначен советником монетного двора.
1781-1403=378 (3+7+8=18 1+8=9).

1427 год – «Браччолини совместно с Козимо Медичи занимался раскопками античных руин в Остии». (Википедия).
1832 год – «Сильвестр назначен Непременным секретарём Академии надписей». (Википедия).
1832-1437=405 (4+5=9).

1417 год – Браччолини «обнаружил полную рукопись Лукреция «О природе вещей», считавшуюся утраченной после падения империи». (Википедия)
1813 год – Сильвестр становится бароном.
1813-1417=396 (3+9+6=18 1+8=9).

1436 год – Браччолини женился на 18-летней девушке.
1832 год – Сильвестр становится пэром Франции.
1832-1436=396 (3+9+6=18 1+8=9).

Как видно, Геродот, Браччолини и Лоренцо Валла – жили в эпоху Наполеона, а не в «древности» или средневековье.
Дело совершенно не в Геродоте, а в «древности» Египта и его «древних» пирамидах. А. Фоменко и другие новохронологи, считают, что пирамиды построили в эпоху «возрождения» и не из каменных блоков, и подавляющее большинство блоков больших египетских пирамид выполнены из бетона. По поводу бетона – я согласен, а то, что пирамиды построены в эпоху «возрождения» - нет.
«Современный бетон на цементном вяжущем веществе известен с 1844 года (И. Джонсон). Патент на портландцемент получил в 1824 году Джозеф Аспдин; патент на «римский цемент» получил в 1796 году Джеймс Паркер». (Википедия).
Опять 19 век. Продолжим разоблачать Геродота.
О Геродоте говорил еще «древний» Цицерон, который жил на 400 с лишним лет позже, как утверждает традиционная история. Может быть «Цицерон» и «Геродот» жили в одно время и вполне возможно, даже лично были знакомы.

106 год до н. э. – рождение Марка Тулия Цицерона – «древнеримский политический деятель, оратор и философ». (Википедия).
1744 год – рождение Иоганна Готфрида Гердера – «немецкий писатель и теолог, историк культуры, создатель исторического понимания искусства, считавший своей задачей «всё рассматривать с точки зрения духа своего времени», критик, поэт второй половины XVIII века. Один из ведущих деятелей позднего Просвещения». (Википедия).
Оба выходцы из незнатных семей.
1744-106=1638 (1+6+3+8=18 1+8=9).

78 год до н. э. – Цицерон женился на Теренции, принадлежавшей к знатному роду.
1770 год – Гердер познакомился в Страсбурге с молодым Гёте.
1770-78=1692 (1+6+9+2=18 1+8=9).

81 год до н. э. – «Цицерон выступил со своей первой речью «В защиту Квинкция», целью которой было возвращение незаконно захваченного имущества, которая принесла оратору его первый успех». (Википедия)
1764 год – «Гердер уехал в Ригу, где при содействии Гамана занял место преподавателя в соборной школе, а после сдачи в следующем году богословского экзамена также служил пасторским адъюнктом». (Википедия)
1764-81=1683 (1+6+8+3=18 1+8=9).

75 год до н. э. – «Цицерон был избран квестором и получил назначение на Сицилию». (Википедия)
1776 год – «Гердер переселился в Веймар, где благодаря содействию Гёте получил должность генерального суперинтенданта, т. е. первого духовного лица страны». (Википедия).
1776-75=1701 (1+7+1=9).

70 год до н. э. – «Цицерон занял должность эдила, являвшуюся следующей после квестуры ступенью в карьере». (Википедия)
1771 год – « Гердер становится советником консистории в Бюкебурге». (Википедия).
1771-70=1701 (1+7+1=9).

66 год до н. э. – Цицерон избран претором.
1767 год – «Гердер получил выгодное предложение в Петербурге, но не принял его». (Википедия).
1767-66=1701 (1+7+1=9).

73 год до н. э. - самое первое упоминание Цицерона в качестве сенатора.
1801 год – «Гердер возглавил консисторию и получил патент на дворянство от курфюрста Баварского». (Википедия).
1801-73=1728 (1+7+2+8=19 1+8=9).
Нет ничего странного в том, что пирамиды строились в 19 веке, ведь Великую китайскую стену построили при Мао Цзе Дуне, а это уже 20 век. Это убедительно доказал Андрей Степаненко в своей книге ««Истории больше нет: Величайшие исторические подлоги».

Кстати, мне совершенно непонятно, почему религию, основателем которой является Моисей, назвали Иудаизмом. Все, что можно было украсть у мусульман, иудеи украли, вплоть до того, что с помощью различных интриг присвоили себе исконную арабскую территорию и создали на ней свое государство.
Чем больше изучаешь эпоху Наполеона, тем больше возникает вопросов.
«Наполеон Бонапарт не встречал евреев ни в детстве на Корсике, ни в отрочестве во Франции. Его первое соприкосновение с организованной еврейской общиной состоялось в городе Анкона, взятой им 9 февраля 1797 года во время первой итальянской кампании».(http://www.jewish.ru/history/press/2008/09/news994267427.php).

Оказывается, что Наполеон до 1797 года не встречал евреев и ничего о них не знал. Это странно, ведь евреи монополизировали практически всю торговлю Европы и повсюду занимались ростовщичеством. Кроме того, получается, что Наполеон был совершенно не знаком с Библией. Все становится понятным, если принять во внимание, что Библии еще нет и иудаизма, как самостоятельной религии, еще тоже нет.
У евреев нет, и никогда не было своей истории. Все, что известно о «древнем» еврейском народе – это, в той или иной форме, пересказ Библии, которая, как видно из моих исследований, была написана в 19 веке и несет в себе искаженный пересказ событий, происходивших в 19 веке в Европе.
Рассмотрим вопрос египетского рабства евреев. Что мы видим? За 430 лет пребывания в Египте Библия не сообщает нам ни одного имени фараона. Почему? Может быть потому, что это был не Египет?
Евреев изгоняли из многих европейских государств, согласно традиционной истории. Попробуем разобраться.
Как- то я прочитал одно предложение, в котором говорилось о нижнем и верхнем Рейне. Я сразу вспомнил о нижнем и верхнем Египте. Покопался немного в этом вопросе и понял, что территория вокруг Рейна – это и есть именно тот самый «древний» Египет, из которого изгнали евреев. Естественно, что никто евреев не изгонял никогда и ниоткуда так, как никакого еврейского народа никогда не было. Не любовь людей к ростовщикам и различным торговцам – это нормальное отношение, которое существует и в наше время, так как люди считают, что торгаши и ростовщики с помощью обмана наживаются на их трудностях.
Начнем с происхождения названия реки Рейн.
«Название реки реконструируют как прагерманское Rīnaz. К нему восходят немецкое, нидерландское и английское названия реки. Через франкское посредство были заимствованы французское и испанское названия Рейна. Название реки на индоевропейском этапе реконструируется как Reynos, от корня rey- «течь, бежать», откуда англ. run, river, рус. река, рой, ринуться, реять. Кельтское/галльское название реки произошло из того же индоевропейского источника, что и германское. Гидроним часто сравнивают с другими речными названиями, типа реки Рено в Италии (гидроним галльского происхождения). Латинское Rhēnus и древнегреческое Ρήνος (Rhēnos) заимствованы из кельтской формы, поскольку отражают наличие типично кельтского перехода -ei- → -ē». (Википедия).
«Дельта Рейна и Мааса подвержена приливам и отливам, которые наряду с речной седиментацией определили её облик. Это означает, что в случае штормового прилива возникает повышенная опасность наводнения для обширных территорий суши». (Википедия).
Все подходит под описание в Библии и Торе бегства евреев из Египта.
Наполеон в «Ветхом Завете» выступает в роли двуликого Януса. Он является тем фараоном, который возвысил Иосифа, приютившего в будущем своих братьев в Египте. Сочинители Библии просто взяли и размножили Наполеона, создав из него столько личностей, сколько им было нужно.
«Проезжая во главе входящих в город победоносных полков, Бонапарт заметил, что среди радостно встречавшей его толпы стояли люди в желтых головных уборах, в желтых нарукавниках с шестиконечными звездами. Он спросил одного из офицеров об их значении и узнал, что это евреи, а шапки и нарукавники служили опознавательными знаками их вероисповедания, если с заходом солнца они не возвращались в гетто. Бонапарт немедленно приказал нарукавники снять, а желтые шапки заменить обыкновенными. Он также открыл ворота гетто и объявил, что отныне евреи вправе жить там, где им хочется, и соблюдать свою религию.
А вот другой пример отношения Бонапарта к евреям: 19 июня 1798 года по пути в Египет французы взяли остров Мальта. Тут Наполеон узнал, что мальтийские рыцари жестоко преследуют местных евреев, продают их в рабство христианам и туркам и запрещают соблюдать свои традиции. Он сразу же приказал открыть синагогу и восстановил гражданские права евреев Мальты». (http://www.jewish.ru/history/press/2008/09/news994267427.php).
«Меттерних-Виннебург, австрийский консул в Париже, писал в одном из своих докладов в Вену: «Во Франции находятся всего лишь около сорока тысяч евреев, из них около тысячи - в Париже. Но все они без исключения видят в императоре своего Мессию!»». (http://www.jewish.ru/history/press/2008/09/news994267427.php).

7 мая 1806 года Наполеон обратился с речью к Государственному совету, где были и такие слова: «Евреи – главные возмутители в современном мире. Они стервятники человечества. Зло в них исходит не от отдельных личностей, но от коренной природы сего народа. Деятельность еврейской нации со времён Моисея, в силу её предрасположенности, заключалась в ростовщичестве и вымогательстве. Французское правительство не может равнодушно смотреть на то, как низкая, опустившаяся, способная на всякие преступления нация захватывает в своё исключительное владение обе прекрасные провинции старого Эльзаса! Целые сёла обобраны евреями, они снова ввели рабство. Это настоящие стаи воронов! Это черви и саранча, опустошающие Францию! Евреи являются нацией, способной к самым ужасным преступлениям. Я хотел сделать из них нацию граждан, но они не годны ни к чему, кроме торговли подержанным добром. Я был вынужден провозгласить законы против них за их ростовщичество и крестьяне Эльзаса передали мне свои благодарности. Философскими учениями не изменишь их жидовского характера, для них нужны исключительные, специальные законы. К евреям относятся с отвращением, но надо признать, что они действительно отвратительны! Их презирают, но ведь они и достойны презрения!» (Наполеон Бонапарт, 1806). (http://rjssianin.livejournal.com/279905.html).
«Наполеон во всех завоеванных им европейских странах декларировал принцип еврейской эмансипации, благодаря чему еврейское население этих стран (например, образованных им итальянских государств) смотрело на него как на освободителя. Нередко еврейскую эмансипацию провозглашали даже в тех странах, которые находились в состоянии войны с Францией, чтобы умалить в глазах местных евреев славу Наполеона как их исключительного защитника. Так, в частности, произошло в Пруссии, где 11 марта 1811 г. был принят закон о предоставлении евреям равных с остальными гражданами прав (отменен в 1815 г., почти сразу после окончательного падения Наполеона)». (http://www.eleven.co.il/article/12904).
«Возвращаясь из аустерлицкого похода через Страсбург (конец 1805 г.), император выслушал здесь ряд жалоб на эльзасских евреев, которые своими кредитными операциями будто закабалили всё сельское население края. Христианские жители Страсбурга, издавна хлопотавшие об оставлении за ними старой "привилегии" недопущения евреев, всё ещё не могли примириться с актом эмансипации 1791 года и с возникновением равноправной еврейской общины в стенах города, где раньше "евреи не имели права переночевать". От Наполеона страсбургские и прочие эльзасские юдофобы ждали того, чего они напрасно добивались в годы Революции: недопущения фактического равноправия евреев. Они не обманулись; император обещал рассмотреть жалобы и принять меры.
В Париж Наполеон вернулся в состоянии крайнего раздражения против евреев, с твёрдой решимостью повоевать с ними, не останавливаясь перед нарушением их равноправия. Он приказал Государственному Совету (Conseil d'etat) немедленно обсудить этот вопрос. Докладчиком был назначен известный впоследствии консервативный государственный деятель, граф Моле, тогда ещё молодой чиновник, приверженец наполеоновского режима, очень ценимый императором. Когда Моле, читая свой доклад в Государственном Совете, упомянул о необходимости подчинить евреев исключительным законам, по крайней мере, в их торговой деятельности, члены совета, в большинстве своём либерально настроенные, возмутились. Раздались голоса против реакционной попытки воссоздать старый порядок. Когда вопрос был вновь поставлен в следующем заседании совета, состоявшемся под председательством императора (30 апреля 1806 г.), либеральный член совета Беньо (Beugnot) произнёс горячую речь против проекта ограничения евреев в правах, причём образно выразился, что всякая исключительная мера такого рода была бы "сражением, проигранным на поле справедливости". С оратором было согласно большинство собрания.
Но людям закона возразил человек меча.
В очень резкой речи Наполеон выразил своё презрение к тем "идеологам", которые "жертвуют действительностью ради абстракции", - а действительность представлялась ему в ужасном виде. "Правительство, - раздражённо говорил Наполеон - не может равнодушно видеть, как нация униженная, опустившаяся, способная на всякую подлость, овладевает двумя прекрасными департаментами старого Эльзаса. Евреев нужно рассматривать как нацию, а не как секту: это - нация в нации… Их нельзя поставить в один ряд с протестантами или католиками; к ним нужно применять не гражданское право, а политическое, ибо они не граждане… Я хочу отнять у евреев, по крайней мере, на определённый срок, право брать в залог недвижимость. Целые деревни уже экспроприированы евреями: они заняли место феодалов. Это - сплошная стая воронов… Можно было бы запретить им и торговлю, которую они пятнают ростовщичеством и признать недействительными их прежние сделки, основанные на обмане". В заключение император открыл источник своих сведений о евреях: жалобы христианских жителей Страсбурга и донесение местного префекта.
В соображениях Наполеона, освобождённых от случайных впечатлений, была система: Революция дала евреям равноправие, как секте внутри французской нации (§ 15); если же они составляют особую нацию, то к ним, как иностранцам, применим не гражданский, а "политический" кодекс, а - мы знаем, что политический кодекс Наполеона был в такой же мере плох, в какой его "Code civil" был хорош… На деле, однако, император отказался от последовательности, которая дала бы ему сомнительную славу гонителя евреев. На следующем заседании Государственного Совета (7 мая) он отверг крайнее предложение докладчика - изгнать из страны еврейских странствующих торговцев и отдать ростовщиков по опеку судебных трибуналов. "Я далёк от мысли - говорил он - сделать что либо в ущерб моей славе, что могло бы вызвать осуждение потомства… Было бы слабостью изгнать евреев, но проявлением силы будет исправить их". Под "исправлением" Наполеон понимал не только репрессии против вредных сторон еврейской торговли, но и коренное изменение общественного строя евреев. Высказав мысль, что "причиняемое евреями зло проистекает не от отдельных лиц, а из самой конституции этого народа", он тут же заявил о необходимости созвать в Париже еврейские "генеральные штаты". Представители подсудимого народа должны ответить, можно ли исправить дурную "конституцию" еврейства и подчинить её государственной конституции, или евреи для гражданской жизни непригодны.
Результатом всех этих совещаний был императорский декрет 30 мая 1806 года, состоявший из двух частей. В одной повелевалось приостановить на один год исполнение судебных решений по всем искам еврейских кредиторов к крестьянам в департаментах Нижнего и Верхнего Рейна и других "немецких" провинциях. Во второй части возвещалось, что к 15 июля 1806 года должно быть созвано в Париже "собрание лиц, исповедующих еврейскую религию и обитающих на французской территории", в числе не менее ста человек, избираемых префектами из среды духовных и светских представителей еврейских общин. Обе части декрета мотивированы во вступлении к нему желанием с одной стороны - прийти на помощь земледельцам закабалённых ростовщиками, а с другой - оживить среди евреев чувства "гражданской морали, которые ослабли у очень значительной части их вследствие долгого пребывания в унизительном состоянии, которое мы, однако, не намерены ни поддерживать, ни возобновлять".
Приказ о приостановке взысканий по обязательствам нанёс жестокий удар не только интересам частных лиц, между которыми было много неповинных в ростовщичестве, но и самому принципу гражданского равенства, ибо тут наказывались не ростовщики вообще, а ростовщики-евреи. План же созыва еврейских народных представителей, сам по себе грандиозный, был опорочен связью с этой унизительной репрессией и обидной официальной мотивировкой. Здесь над евреями назначалось следствие; им предстоял допрос, публичный экзамен на звание граждан. Однако, еврейское общество во Франции и вне её было тогда склонно видеть не теневую, будничную сторону декрета, а светлую, парадную: созыв "еврейского парламента" был сам по себе актом очень внушительным и казался началом новой эры для еврейского народа». (http://jhist.org/lessons_09/dubnov_23.htm).
Я привожу здесь отрывки не для того чтобы в чем-то обвинять евреев, а для того, чтобы выяснить время появления Библии и Торы.

«Декретом от 30 мая 1806 г. Наполеон объявил, что исполнение судебных постановлений о взыскании долгов в пользу евреев в восьми восточных департаментах откладывается на год, и одновременно объявил о созыве в Париже собрания представителей еврейского населения Франции, Италии, большей части Германии и других завоеванных стран, которое должно разъяснить, действительно ли еврейская религия предписывает ненависть к христианам. Наполеон, вместе с тем, объявил, что цель собрания — пробудить у евреев гражданские чувства (которых они лишены из-за вековых притеснений) и превратить евреев в полезных граждан, приведя в соответствие требования их религии с обязанностями французских граждан». (http://www.eleven.co.il/article/12904).
Хочу привести большой отрывок из электронной еврейской энциклопедии, касающийся этой темы:
«СИНЕДРИО́Н ФРАНЦУ́ЗСКИЙ, съезд представителей еврейских общин Франции и зависимых от нее стран и областей, состоявшийся в Париже в феврале–марте 1807 г.
Продолжая традиции Великой французской революции, в ходе которой евреям Франции, а позднее и присоединенных к ней стран и областей (Бельгии, Ниццы, Савойи, левобережья Рейна) были предоставлены равные с христианами гражданские права, Наполеон I с приходом к власти (1799; с 1804 г. — император) выступил как сторонник еврейской эмансипации. В завоеванных им странах (Италии, Нидерландах и других) принцип равноправия евреев последовательно проводился в жизнь. Вместе с тем, само существование еврейства как обособленной этнокультурной и религиозной группы, большей частью резко отличавшейся от основного населения страны и следовавшей предписаниям Галахи, противоречило стремлению Наполеона I создать унитарное государство с единым для всех граждан всеобъемлющим законодательством. В связи с этим французское правительство начало в 1806 г. осуществлять мероприятия, направленные на установление эффективного государственного контроля над еврейскими общинами.
Поводом для принятия таких мер стали жалобы эльзасских (см. Эльзас) крестьян на злоупотребления евреев-ростовщиков (см. Ссуда денежная), поданные Наполеону I во время его пребывания в Страсбурге (начало 1806 г.). Получив также официальные донесения, подтверждавшие эти жалобы, император провел специальное заседание Государственного совета, посвященное еврейскому вопросу. Большинство участников заседания высказалось за введение особого закона, запрещающего ростовщичество; предлагалось также выяснить, существует ли противоречие между принципами иудаизма и законами страны и, если такое будет выявлено, изгнать всех евреев из Франции. В соответствии с этими предложениями 30 мая 1806 г. был издан императорский декрет, приостанавливавший на год в восьми северо-восточных департаментах Франции (где проживало большинство еврейского населения страны) взыскание долгов евреями.
Одновременно Наполеон I объявил о созыве в Париже Собрания еврейских нотаблей. Его участников — раввинов и авторитетных светских лидеров — должно было назначить руководство общин с согласия префектов соответствующих департаментов, причем каждая община, насчитывавшая от 100 до 500 человек, могла послать в Собрание одного представителя, от 500 до 1000 человек — двух, и т. п. Руководство работой собрания Наполеон I возложил на специальных уполномоченных правительства, которым поручалось изложить делегатам планы императора относительно «исправления» евреев и их превращения в полноценных граждан страны, а также выслушать встречные предложения. Подчеркивалось, что ограничение гражданских прав евреев не входит в планы правительства.
Еврейское население Франции и других стран Западной Европы в целом положительно восприняло известие о созыве Собрания нотаблей, несмотря на опасения, что оно может превратиться в суд над еврейством. Общины Северной Италии, незадолго до этого включенной в состав Франции (под названием Итальянское королевство), просили предоставить их представителям право участвовать в работе Собрания; эта просьба была удовлетворена. Всего в Собрание еврейских нотаблей было избрано 111 человек, из них 61 – от северных и северо-восточных (прежде всего прирейнских) департаментов Франции, десять — от Парижа, семь — от департаментов юго-запада страны, 17 – от южных и юго-восточных областей, 16 – от общин Итальянского королевства. Делегаты представляли три основные группы еврейства Франции: так называемых «португальских» евреев (сефардов), выходцев из Германии и выходцев из Италии. Языковые различия между участниками Собрания еврейских нотаблей были столь велики, что им нередко приходилось объясняться через переводчика».
Обращаю внимание читателя на фразу: «Языковые различия между участниками Собрания еврейских нотаблей были столь велики, что им нередко приходилось объясняться через переводчика».
Эта фраза говорит о том, что никакого иврита и даже идиша еще не было и собравшиеся знали язык только той страны, из которой они прибыли. Если учесть, что евреи жили в так называемых еврейских гетто и добросовестно относились к своим традициям, а язык всегда считается основой любой традиции, то получается, что язык не был у евреев элементом традиции или их объединяла только их религия. Значит, это был не народ, а религиозная секта. Продолжим отрывок из еврейской энциклопедии:
«Открытию Собрания еврейских нотаблей, назначенному на 26 июля 1806 г., предшествовало оживленное обсуждение еврейского вопроса во французской печати, причем в ряде газет, включая правительственный вестник «Монитер», нередко высказывались антисемитские суждения. Первое пленарное заседание Собрания, посвященное выборам его председателя, было распоряжением министра внутренних дел назначено на субботу. Это вызвало разногласия среди делегатов: нерелигиозные участники Собрания (главным образом из юго-западных департаментов и из Парижа), во главе с А. Фуртадо (1756–1817) из Бордо, предложили принять все требования властей, в то время как представители ортодоксальных общин Эльзаса и Италии, возглавляемые раввином Б. И. Берром (1744–1828), выступили против нарушения субботы. В итоге делегаты согласились провести заседание Собрания в субботу, одновременно предоставив его верующим участникам возможность заполнить бюллетени для тайного голосования днем ранее. В результате выборов председателем Собрания еврейских нотаблей стал А. Фуртадо.
На втором пленарном заседании Собрания специальный уполномоченный французского правительства, член государственного совета граф Л. М. Молэ сказал: «Его величество желает, чтобы вы были французами; принятие этого звания зависит от вас. Помните, что, оказавшись недостойными, вы откажетесь от него». Л. М. Молэ поставил на обсуждение делегатов 12 вопросов, предложенных императором: 1) могут ли евреи иметь несколько жен? 2) разрешает ли еврейская религия развод и считается ли он действительным, если противоречит гражданскому кодексу Франции и не подтвержден гражданским судам? 3) разрешены ли евреям браки, смешанные с христианами? 4) являются ли французы-христиане в глазах французских евреев их братьями или чужаками? 5) в обоих случаях, какое отношение к французам-христианам предписывает еврейская религия? 6) считают ли евреи Францию своим отечеством, если они родились в этой стране, и являются, согласно закону, ее гражданами? Обязаны ли они ее защищать и повиноваться всем ее законам, включая гражданский кодекс? 7) кто назначает раввинов? 8) какие полицейские функции выполняют раввины? Какова сфера их судебной власти? 9) определены ли порядок выборов раввинов и их полицейские и судебные полномочия законом, или же они регулируются только обычаем? 10) существуют ли профессии, запретные для евреев согласно их законам? 11) разрешает ли религиозный закон евреям получать ссудный процент от их единоверцев? 12) разрешает ли религиозный закон евреям получать ссудный процент от неевреев?
Для составления ответов на перечисленные вопросы Собрание еврейских нотаблей избрало комиссию в составе 12 человек (в том числе четырех раввинов) под руководством выдающегося галахиста (см. Галаха), раввина Д. Зинцхейма (1745–1812, в 1808–12 гг. — первый главный раввин Франции) из Страсбура. Составленные комиссией формулировки (в основном предложенные Зинцхеймом), к обсуждению которых Собрание нотаблей приступило 4 августа, были пронизаны стремлением отстоять, насколько возможно, и галахические установления, и гражданские права французского еврейства, доказав, что приверженность иудаизму не мешает евреям быть патриотами Франции и ее законопослушными подданными. Так, во введении подчеркивалось, что согласно Галахе закон страны, в которой проживают евреи, обязателен для них и может даже предпочитаться еврейскому закону (см. Дина де-малхута дина); таким образом, те религиозные предписания, которые противоречат французскому законодательству, должны считаться утратившими силу. В ответе на шестой вопрос Собрание еврейских нотаблей декларировало: «Французский еврей считает, что в Англии он находится среди чужаков, даже если это евреи... Подобное чувство настолько глубоко укоренилось, что во время последней войны французские евреи самоотверженно сражались с другими евреями — подданными стран, воевавших с Францией». Отвечая на седьмой — девятый вопросы и стремясь развеять подозрения, что еврейские общины являются «государством в государстве», делегаты указали, что раввины не имеют ни полицейской, ни судебной власти, а их авторитет чисто духовный. Вместе с тем было отмечено, что отсутствие четкой организационной структуры управления общинами и регулярного финансирования (после предоставления евреям гражданских прав уплата общинных сборов стала добровольной) наносит им серьезный ущерб.
Острая дискуссия развернулась при обсуждении ответа на вопрос о смешанных браках. Часть нерелигиозных делегатов предложила Собранию в соответствии с пожеланием властей разрешить такие браки; это вызвало энергичное сопротивление ортодоксов, в особенности раввинов. Усилиями раввина Д. Зинцхейма была выработана и утверждена компромиссная формула: Тора запрещает евреям лишь браки с представителями семи народов Ханаана; поскольку французы-христиане не являются таковыми, брак с ними не равнозначен отказу от еврейства и рассматривается еврейским религиозным законодательством так же, как и гражданский брак между евреями. Значительные затруднения вызвали также вопросы, касающиеся ростовщичества. Отвечая на них, Собрание еврейских нотаблей признало, что, в отличие от законов Торы, галахические установления не запрещают евреям давать деньги в долг под проценты как своим соплеменникам, так и иноверцам; в то же время было подчеркнуто, что лишь незначительная часть евреев (так же, как и христиан) занимается ростовщичеством, и их злоупотребления не могут быть поставлены в вину целому народу.
18 сентября 1806 г. Л. М. Молэ сообщил Собранию еврейских нотаблей, что Наполеон I остался доволен ответами на предложенные им вопросы и, считая, что решения Собрания должны обрести силу религиозного установления, обязательного для всех верующих евреев, постановил созвать в Париже Синедрион (Санхедрин) из 71 члена, призванный вновь, как и в период Второго храма, стать высшей религиозной инстанцией, наделенной правом принимать, пересматривать и отменять еврейские законы. Восторженно приняв это известие, участники Собрания нотаблей обратились ко всем еврейским общинам Европы с манифестом, в котором предлагалось прислать своих представителей для участия в работе французского Синедриона. Опубликованный 6 октября 1806 г., этот манифест вызвал ликование среди евреев империи Наполеона I; в государствах, находившихся с ней во враждебных отношениях (Пруссия, Австрия, Россия), власти ограничивали распространение сведений о французском Синедрионе, опасаясь, что они могут пробудить у еврейского населения этих стран сочувственное отношение к наполеоновской Франции. Негативно отнеслись к французскому Синедриону лишь небольшие группы сторонников религиозной реформы (см. Реформизм в иудаизме) и ассимиляции (например, кружок последователей М. Мендельсона в Берлине, возглавляемый Д. Фридлендером).
Практическая подготовка к созыву французского Синедриона проходила под руководством комиссии Собрания нотаблей, образованной на паритетных началах представителями французского еврейства «португальского» (сефардского), итальянского и германского происхождения (всего девять человек). Членами французского Синедриона стали все раввины — участники Собрания еврейских нотаблей (17 человек), еще 25 его делегатов, избранных тайным голосованием, а также 29 раввинов, не бывших членами Собрания, но специально приглашенных нотаблями. Таким образом, раввины составили почти две трети численного состава французского Синедриона. Его торжественное открытие состоялось 9 февраля 1807 г.; президентом (наси) французского Синедриона французское правительство назначило раввина Д. Зинцхейма. Французский Синедрион без дебатов утвердил решения Собрания еврейских нотаблей, дополнительно отредактированные подготовительной комиссией. Практически без обсуждения были приняты также девять специальных постановлений, гласившие: 1) многоженство евреев не допускается (в тех странах, где оно запрещено законом); 2) религиозному разводу должен предшествовать гражданский развод; 3) религиозному браку должен предшествовать гражданский; если последний является смешанным, то он не может быть закреплен религиозной церемонией, но, тем не менее, действителен и не влечет за собой херем; 4) евреи должны считать соотечественников-христиан своими братьями, поскольку они веруют в единого Бога — Творца всего сущего; 5) справедливое и милосердное отношение ко всем согражданам, вне зависимости от их религиозной принадлежности, является моральным долгом евреев; 6) еврей должен неукоснительно выполнять все гражданские обязанности, включая воинскую повинность, на время которой он освобождается от выполнения тех религиозных предписаний, которые могут помешать ему нести службу; 7) поскольку ни одна профессия не является для евреев запретной, им следует посвятить себя земледелию, ремеслам и искусствам, отказываясь от тех занятий, которые вызывают ненависть и презрение окружающих (то есть от ростовщичества); 8) евреям запрещено, ссужая деньги под проценты, делать различие между их единоверцами и христианами; 9) величина ссудного процента должна соответствовать законам страны и в любом случае не выходить за пределы, обусловленные степенью финансового риска. По инициативе А. Фуртадо этим постановлениям была предпослана особая резолюция, в которой говорилось, что иудаизм включает как собственно религиозные, так и политико-правовые элементы, причем, если первые неизменны во все времена, то вторые с изменением внешних условий существования еврейского народа могут пересматриваться авторитетным собранием, каковым и является французский Синедрион. Работа французского Синедриона завершилась 9 марта 1807 г. Собрание еврейских нотаблей было распущено 6 апреля 1807 г.
Вопреки ожиданиям евреев — подданных наполеоновской империи — работа французского Синедриона и его решения не привели к существенному улучшению их правового положения. Декретами Наполеона I от 17 марта и 13 декабря 1808 г., основанными на проекте реорганизации еврейских общин и религиозного культа, разработанном Советом еврейских нотаблей (но не обсуждавшемся французским Синедрионом), во Франции и зависимых от нее странах была введена система консисторий. В то же время, декрет от 17 марта 1808 г. запретил евреям Франции (за исключением департаментов Жиронда и Ланд на юго-западе страны) заниматься в течение десяти лет рядом профессий, селиться в отдельных местностях, а в некоторых случаях и требовать выплаты долгов. Несмотря на это, сам факт созыва французского Синедриона укрепил за пределами Франции представление о Наполеоне I как о стороннике равноправия евреев, что косвенным образом способствовало их полной или частичной эмансипации в отдельных европейских странах (например, в Пруссии в 1811 г.). Еще более важным фактором эмансипации стала предложенная Собранием еврейских нотаблей и французским Синедрионом модель разрешения противоречий между галахическими установлениями и современным гражданским законодательством. Вместе с тем, фактически сведя на нет воздействие Галахи на повседневную (в частности, семейную) жизнь еврейского населения Франции и многих других государств, находившихся в сфере влияния наполеоновской империи, французский Синедрион в немалой степени способствовал ускорению секуляризации, а в конечном счете — и ассимиляции западноевропейского еврейства». (http://www.eleven.co.il/article/13816).
«Согласно Библии, пастушеский род Иакова-Израиля, — прародителя евреев, вследствие голода покинул Ханаан и переселился в Египет, обосновавшись в земле Гесем, (Быт. 46:6) благодаря тому, что его сын Иосиф Прекрасный стал советником фараона и породнился с местной аристократией.
Согласно Библии израильтяне пребывали в Египте 400 лет (Быт. 15:13) или 430 лет (Исх. 12:40).
С течением времени численность израильтян значительно возросла (Исх. 1:7), превысив численность египтян. Новый фараон, который не знал Иосифа, опасаясь военных столкновений с израильтянами, повелел изнурять израильтян тяжелыми работами, чтобы сдержать рост их численности (Исх. 1:10-11).
Когда фараон увидел, что принятые им меры не в состоянии ослабить молодой народ, он приказал убивать родившихся мальчиков из племени израильтян (Исх. 1:15-22). В это время рождается будущий вождь и освободитель еврейского народа Моисей». (Википедия).
Ситуация очень похожая с описанной в Библии. Евреям запрещается ростовщичество, значит нужно искать другой способ зарабатывать на жизнь, то есть работать физически (заниматься сельским хозяйством). Евреев заставляют служить в армии, а это значит, что будут погибшие, а так как Наполеон почти все время воевал, значит, погибших будет много.

«В возрасте 80 лет Моисей возвращается в Египет и требует у фараона отпустить израильтян, но фараон отказывается. Тогда Бог насылает на Египет десять бедствий (Десять казней египетских). Только после десятой казни, в результате которой умерли все перворожденные дети египтян и перворожденный скот, фараон настаивает, чтобы израильтяне покинули Египет. Согласно Исходу десять бедствий не затронули израильтян. В случае последней казни ангел смерти «миновал» дома евреев, которые были отмечены кровью жертвенного агнца.
Собрав у египтян ценные вещи (Исх. 11:2-3), израильтяне в числе 600,000 мужчин покинули Египет. Тем временем фараон изменил своё решение и с армией погнался за израильтянами, рассчитывая вновь их поработить. Армия фараона настигла евреев у моря камышей. По воле Бога воды моря расступились, и израильтяне прошли по дну, после чего воды сомкнулись, уничтожив армию египтян. (Исх. 14:28)». (Википедия).
Что у нас получается? Все события происходят на Рейне (государства Рейнского союза). Не довольное решениями императора Наполеона (фараона) небольшое количество евреев, ограбив перед этим своих соседей, покидают свое место жительства и направляются в другое государство.
«На немецко-голландской границе Рейн начинает делиться на рукава, образуя общую с Маасом дельту Рейна и Мааса — крупнейший физико-географический регион Нидерландов».
«Дельта Рейна и Мааса подвержена приливам и отливам, которые наряду с речной седиментацией определили её облик. Это означает, что в случае штормового прилива возникает повышенная опасность наводнения для обширных территорий суши». (Википедия).
У дельты Рейна и Мааса беглецы попадают на время отлива, а посланная вслед за грабителями стража попадает на время прилива и тонет. Теперь посмотрим, что у нас получается с нумерологией.
Понятно, что никто и никогда евреев из Египта не выгонял так, как евреев никогда в «древности» в Египте не было. Согласно традиционной истории, евреев постоянно изгоняли из многих европейских стран, но это такая же выдумка, как и изгнание евреев из Египта. По понятным причинам нигде в мире не любят ростовщиков, независимо от их религиозной принадлежности и национальности и во время любого бунта расправляются в первую очередь с ростовщиками. Вероисповедание и национальность не имеют значения. Эта нелюбовь к ростовщикам была использована при фальсификации истории, как гонения на евреев, начиная с Египта. К сожалению точной даты «Исхода» из Египта не существует, но есть одна дата, по поводу которой спорят историки.
Источник - https://proza.ru/2019/04/02/1034. Продолжение следует.