СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА часть 3

3-ИЙ «ДЕНЬ». ФОРМИРОВАНИЕ ПЛАНЕТЫ ЗЕМЛЯ. ФОРМИРОВАНИЕ НА ПЛАНЕТЕ ПРИНЦИПА ЭВОЛЮЦИОННОГО РОСТА И ОБРАЗОВАНИЯ МНОГООБРАЗИЯ ВИДОВ БУДУЩИХ ДЕРЕВЬЕВ ВЕЩЕСТВЕННОГО ПЛАНА В ФОРМАТЕ ДЕРЕВА-ПЛОДА.

В 3-ий «день» творения теперь уже внутри пространственно-временной реальности, отделенной от первозданного вакуума «твердью небесной», формируется планета Земля, предназначенная для проживания на ней человека.

«И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так.» (Быт. 1:9).

«И назвал Бог сушу землею ("эрец"), а собрание вод ("ха майм") назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо.» (Быт. 1:10).

Результатом преобразований, формирующих нашу планету из вселенского поля, стало появление на сформированной для нашего проживания планете двух стихий: земли, т.е. суши и воды, наделенной удивительными свойствами, унаследованными ею от этого поля. Неизученные до сих пор свойства земной воды требуют от нас глубокого изучения и осмысления.

Следующим речением Бога был основан на нашей планете принцип эволюционного роста и образования многообразия видов деревьев в формате дерева-плода.

«И сказал Бог: да произрастит земля ("ха эрец") зелень, траву, сеющую семя, дерево-плод ("эц-при"), делающее плод ("осе при"), по роду его, в котором семя его на земле ("эрец"). И стало так». (Быт. 1:11).

«И произвела земля ("ха эрец") зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что это хорошо.» (Быт. 1:12).

«И был вечер, и было утро: день третий.» (Быт. 1:13).

При переводе Торы с древнееврейского на другие языки люди, живущие в макромире и не предполагающие, что описанный здесь процесс творения происходил на полевом плане, в микромире, не привычное и не понятное им словосочетание «дерево-плод» ("эц-при") в 11-м стихе заменяют на всем понятное выражение, например, «дерево плодоносное» или «дерево плодовитое», как в русском синодальном переводе. И этот искажённый текст становится понятен теперь всем тем, кто читает Тору в переводе и не вызывает у них вопросов, т.к. в переведённом тексте якобы повелел Бог земле произрастить дерево плодовое или плодовитое, и она произвела его в соответствии с данным ей повелением. И таким образом, на земле будто бы сразу в вещественном состоянии появилось обычное, привычное нашему глазу дерево, у которого его растущая часть – это ствол и ветви, а плоды, содержащие в себе семена, репродуцирующие соответствующие данному виду деревья, созревают на ветвях. А некоторые комментаторы, читающие Тору на иврите и также ошибочно полагающие, что творение происходило на вещественном плане, размышляя над этим стихом, допускают мысль, что на данном этапе творения земля, как со-творец Бога, могла поступить по своему усмотрению и вместо дерева-плода выбрала и воспроизвела более целесообразный, по их мнению, вариант. «И стало так», считают они, как есть сейчас. И таким образом, по мнению и тех, и других, растительность в готовом виде появилась на нашей планете на третий «день» творения нашего мира, т. е. раньше солнца, а также раньше животных и человека. Но тогда получается разногласие со второй главой, где в стихах Быт. 2:4-6 описан другой порядок творения.

На самом же деле «и стало так» в Быт. 1:11 означает, что стало так, как повелел Бог. Земля по велению Бога произвела такое своеобразное дерево-плод, растущий ствол которого представлял собою плод. Но вот только это новое образование – дерево-плод появилось не на вещественном плане, а на полевом. (Не будем забывать, что все изначальные процессы творения, как мы уже выяснили ранее, проходили на полевом плане, а не на вещественном и что поле, как считает наука, – это основная составляющая нашей материальной, состоящей из поля и вещества вселенной. Подтверждение тому, что дерево-плод – это не вещественное, а полевое, т.е. довещественное образование, мы увидим также чуть позже из сравнения слов "эрец" и "адама" в стихе Быт. 2:5.)

И этому плоду, представляющему собой полевое, нелокальное, т.е. не имеющее определенных координат, а объемлющее всю нашу Землю образование, предстояло развиваться и приобретать новые качества, и становиться на каждом последующем этапе своего эволюционного роста плодом нового вида, дающим семена (также полевые образования, соответствующие очередному уровню развития дерева-плода), содержащие информацию о будущих деревьях «по роду их» вещественного плана и имеющие привязку к земле ("эрец"). («По роду их» – неоднократно встречающееся в тексте Писания выражение, говорящее о принадлежности к конкретному образованию с определенным набором закрепленных свойств, повторяющихся в потомках, характерных только для этого уникального образования. Слово род в Торе не совпадает с сегодняшним пониманием рода. Скорее всего, это вид.) И т.о., это дерево-плод должно было стать на нашей планете полевой информационной основой будущих вещественных деревьев всех видов. А семена плодов, появляющихся на разных этапах эволюционного роста дерева-плода, должны были стать полевыми носителями наследственной видовой («по роду их») информации каждого конкретного вида вещественных деревьев.

Во второй главе в стихах Быт. 2:4-6 также подтверждается, что растительность, созданная Творцом на нашей планете в предвещественном состоянии ещё в 3-ий «день» творения, т.е. до появления солнца и луны, на вещественном плане, сразу не была проявлена. Рассмотрим эти стихи подробнее.

«Вот происхождение неба ("ха шамайм") и земли ("ха эрец"), при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю ("эрец") и небо ("шамайм")», (Быт. 2:4)

«и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле ("эрец"), и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя ("матар") на землю ("ха эрец"), и не было человека ("адам") для возделывания земли (?) ("эт ха адама")», (Быт. 2:5)

«но пар поднимался с земли ("ха эрец") и орошал все лице земли (?) (ха адама)». (Быт. 2:6).

Эти стихи взяты из Синодальной Библии без каких-либо поправок, но в 5-м и в 6-м стихах специально поставлен вопрос перед словом "адама", переведённым здесь с древнееврейского языка – языка Торы так же, как слово "эрец", т.е. земля, чтобы акцентировать на этом внимание читателя. (Кстати сказать, и в современном иврите "адама" тоже земля.)

При разборке этих стихов в первую очередь обращаем внимание на то, что в стихе Быт. 2:4 по ходу повествования меняется порядок слов: сначала говорится о небе и земле, а затем, во второй части этого стиха (которую на самом деле по смыслу следовало бы объединить с 5-ым стихом) говорится уже о земле и небе. И это не случайно. Тем самым указывается на то, что в самом начале творения нашей вселенной первично было небо, т. е. поле, а земля (кванты этого поля) – вторична, а при создании на нашей планете растительности наоборот: первична земля, а вторично небо; теперь земля ("ха эрец"), т.е. составляющие её элементарные частицы, которые, как мы знаем из квантовой физики, это те же самые поля, только возбуждённые и уплотнённые, и наряду со свойствами частиц обладающие и волновыми свойствами, теперь в полной мере проявляют эти свойства и образуют своё новое, восходящее информационное поле – эт ха адама, ОБЪЕМЛЮЩЕЕ НАШУ ПЛАНЕТУ.

К пониманию того, что словом "адама" в Торе названа не та же самая вещественная земля, которая называется словом "эрец", а иное образование, подводит следующее обстоятельство. В предложении, входящем в стих Быт: 2:5, новое образование "эт ха адама" является определённым дополнением, и соответственно определено оно в самом начале этого же предложения как растительность, которая пока ещё не росла на земле. И эта не проявленная на вещественном плане растительность – "эт ха адама" произведена, согласно Быт. 1:11,12, землёю – "эрец". Здесь словом "эрец" названа вещественная материя, составляющие элементарные частицы которой представляют собой овеществлённую форму полевой материи. И если, согласно высказыванию гениального учёного Альберта Эйнштейна, поле есть единственная реальность, и нет никакой другой физической материи, а только сгущающееся и уплотняющееся поле, то, надо полагать, что "эрец", т.е. земля соответствует настолько сгустившемуся и уплотнившемуся в определённом диапазоне частот в результате возбуждения Творцом волновому полю, что может быть воспринята нашими органами чувств (соответственно в том диапазоне частот, который декодирует наш мозг) как совокупность вещественных частиц. Если "эрец" – это вещественное образование, то, следовательно, словом "адама" названо такое информационное полевое образование, которому, как следует из стиха Быт. 2:5, в данном конкретном случае ещё предстоит быть «возделанным» человеком, для того чтобы оно овеществилось. И это новое образование – "эт ха адама", произведённое землёю ("эрец"), может соответствовать лишь частично сгущённому и уплотнённому, а потому и подлежащему в данном случае овеществлению, или «возделыванию» волновому информационному полю, из которого формируется дерево-плод. У науки же здесь есть много пищи для размышления.

И Бог, до этого творивший всё Сам и уже сотворивший Своими речениями нашу вселенную, намеревался теперь, как увидим позже из стиха Быт. 1:26, сотворить на нашей планете сознательное, в некотором роде подобное Себе существо – человека и предоставить ему окончательное преобразование, или «возделывание» создаваемой Им на нашей планете в предвещественном состоянии растительности в вещественную.

А пока же до появления первых телесных существ эта растительность могла существовать только в предвещественном, к тому же, в зачаточном состоянии (о чём говорит "эт", стоящее перед "ха адама" в стихе Быт. 2:5). И таким образом, начинает стираться одно из кажущихся разногласий между двумя первыми главами – разногласие в описании порядка появления человека и растительности. Итак, для овеществления на нашей планете растительности, создаваемой Богом в полевом предвещественном состоянии, нужен был «возделыватель», или преобразователь, обладающий сознанием. (Сегодня в квантовой физике существует понятие наблюдатель. Учёные считают, что мысль сознательного наблюдателя является неотделимой частью наблюдаемых процессов в проводимых им экспериментах и преобразует волновые поля, за которыми он наблюдает в кванты. Т.о. современный наблюдатель проявляется так же, как и первоначальный «возделыватель».) К 5-му стиху мы ещё вернёмся позже и тогда рассмотрим подробнее порядок овеществления растительности.


4-ЫЙ «ДЕНЬ». СОЗДАНИЕ СВЕТИЛ НЕБЕСНЫХ, ПРИЗВАННЫХ ИГРАТЬ ВАЖНУЮ РОЛЬ В ЖИЗНИ БУДУЩЕГО ТЕЛЕСНОГО ЧЕЛОВЕКА.

Чтобы создать оптимальные условия для проживания человека на формируемой планете, Бог творит солнечную систему и помещает в неё нашу пока ещё не обустроенную планету.

«И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;» (Быт. 1:14).

«и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.» (Быт. 1:15).

«И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;» (Быт. 1:16).

«и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,» (Быт. 1:17)

«и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. (Быт. 1:18).

«И был вечер, и было утро: день четвертый.» (Быт. 1:19).

Ещё раз отметим, что Бог создаёт светила небесные для выполнения важной роли в жизни будущего человека на формируемой для его проживания планете не только до появления человека, но и до появления растительности в её вещественном состоянии.


5-ЫЙ «ДЕНЬ». СОТВОРЕНИЕ ДЕРЕВА ЖИЗНЕЙ (АНАЛОГ ДЕРЕВА-ПЛОДА) СТВОЛ КОТОРОГО – ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩАЯ ПОЛЕВАЯ ОСНОВА ВСЕХ ДУШ ЖИВЫХ, А ВЕТВИ – ДУШИ, СООТВЕТСТВУЮЩИЕ ОПРЕДЕЛЁННЫМ УРОВНЯМ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ ВОСХОДЯЩЕГО СТВОЛА. РАСЧЛЕНЕНИЕ РАСПЛОДИВШИХСЯ ДУШ ЖИВЫХ.

После появления солнца и луны, создающих оптимальные условия для зарождения живых организмов и для поддержания их жизни на планете Земля, Бог обращается к трансформированной из вселенского поля земной воде, которая в результате унаследованных ею от этого поля уникальных свойств является, как видно из дальнейшего текста, носительницей архетипической информации (информации о первообразах) и полевой формы жизни (что совпадает также и с мифопоэтической традицией, отражающей память наших далёких предков) и повелевает ей произвести начало жизни:

«И сказал Бог: да произведёт вода "шерец нефеш хая"; и птица ("оф") да полетит над землею по тверди небесной» (Быт.1:20).

"Шерэц" – это своего рода наименьшее существо, "нефеш хая" – душа живая, и, следовательно, "шерец нефеш хая", которая должна полететь по тверди небесной (т. е. по вселенскому волновому полю, из которого происходит и в котором находится наша вселенная) – это наименьшее состояние души живой, это начало жизни в полевой форме, ТАК ЖЕ, КАК И ДЕРЕВО-ПЛОД, ОХВАТЫВАЮЩЕЕ ЗЕМЛЮ. Птицы здесь, как и в мифопоэтической традиции, соответствуют понятию души.

То, что начало души живой ("шерец нефеш хая"), произведённое водою ("майм"), так же, как и дерево-плод, произведённое землёю ("эрец"), представляет собой частично сгущённое полевое образование, названное в стихе Быт. 2:5 словом "адама", можно увидеть также из стиха Быт. 2:7, где кратко, но ёмко резюмируется описанный в первой главе процесс творения человека:

«И создал ("йийецер") Господь Бог человека ("эт ха адам") летучего (или лёгкого) ("афар") из полевой материи ("мин ха адама") и вдунул в ноздри его дыхание жизней ("хайим") (т. е. оживотворил), и стал человек душою живою». (Быт. 2:7). Действие "йецер" означает не завершённое создание чего-либо или кого-либо, а начало его формирования, направленное к определённой цели. А это значит, что в данном стихе речь идет не о сформированном человеке (об этом же говорит и слово "эт", стоящее перед "ха адам"), а о начальной стадии его формирования, т. е. о "шерец нефеш хая". И т.о. выходит, что это оно, начало души живой (т.к. именно о нём говорится здесь, в Быт. 2:7), создано из частично сгущённого полевого образования – "ха адама". И значит, в стихе Быт. 1:20 Бог повелевает воде произвести начало души живой из этого частично сгущённого полевого образования, названного словом "адама". (Почему слово формирование – "йецер" написано в этом стихе с двумя буквами "йод", станет понятно позже, при рассмотрении описания событий 6-го «дня» творения. А также отметим, что слово жизней ("хайим") здесь стоит во множественном числе. Причина этого станет ясна сразу же после осознания подлинного значения слова "таниним").

Слово "шерец", происходящее от глагола "рац" – бегает, обозначает ещё и свободу передвижения. И если семена плодов дерева-плода ("эц-при"), как сказано в Быт. 1:11 должны находиться на земле ("эрец"), и из них должны будут произрасти деревья, связанные корнями с этой землёю, то теперь должны появиться живые существа, обладающие не только осознанием своей самостоятельности, но и свободой передвижения. Творение на данном этапе должно перейти на принципиально новый уровень развития.

Итак, Бог, намереваясь сотворить обладающее полным осознанием мира и себя в этом мире существо, т.е. человека, начинает его творение с наименьшего состояния души живой, так же, как и основа растительного мира представляющего собой частично сгущённое полевое образование, названное в Торе словам "адама".

Кстати, то, что основа живых существ – "адама", произведённая водою, и основа растительности, тоже называемая словом "адама", но произведённая землёю, имеют разное происхождение, говорит нам о том, что живые существа не являются продолжением растительного мира.

И каким же образом воплощалось намерение Бога по сотворению Им уже обладающих частичным сознанием существ и высшего осознающего существа на земле – человека, заполнивших наш мир? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны осознать смысл и значение слова "таниним" в стихе Быт. 1:21, который при незавершённом переводе выглядит так:

«И сотворил Бог "эт ха таниним ха гдолим" и все души живые "ха ремесот", которые произвела вода по роду их, и всякую птицу пернатую по роду её. И увидел Бог, что это хорошо». (Быт. 1:21)

Слово "гдолим" в стихе Быт. 1:21 – большие или великие. Это слово звучало и ранее для характеристики солнца и луны в ст. Быт. 1:16. Но характеризовало это слово не размеры небесных тел, а говорило об их большой значимости в жизни человека. Теперь же слово "гдолим" говорит о многозначительности творения, названного словом "таниним". Будучи определённым дополнением (об этом говорит присутствие непереводимого слова "эт") "таниним" определён в стихе Быт. 1:20, предшествующем рассматриваемому стиху, как начало души живой, произведённое водою и оживотворённое, согласно Быт. 2:7, Богом. А также слово "эт", стоящее перед "ха таниним", как перед новым, только что появившимся конкретным творением, говорит о развитии "таниним", о его движении от "алеф" до "тав" – от начала и до конечной цели через внутренние преобразования. Корень слова "таниним" – "нун", что значит производить потомство. Окончание им указывает на множественное число производимых потомков. Кроме того, он ограничен двумя буквами "нун", что можно понимать, как рождение плода плодом. А это ни что иное, как принцип дерева-плода, т.е. принцип эволюционного роста и образования многообразия видов, основанный Богом ещё при создании Им полевой основы будущих деревьев вещественного плана. Только теперь речь идёт не об информационном стволе дерева-плода (находящемся пока ещё в зачаточном состоянии, т. к до появления человека, согласно Быт. 2:5, Бог не посылает ему для восхождения энергетического дождя "матар"), а говорится в Быт. 1:21 об эволюционирующем энергооиформационном стволе дерева жизней (о котором будет ещё сказано во второй главе в стихах 9 и 17). Послоговый анализ слова "ремесот", употреблённого в этом же стихе и состоящего из двух слогов: "рум" – высокий, или высота, и "мошав" – несущий, или пребывающий, даёт в итоге понимание того, что "ремесот" – это «высоко пребывающие» существа, что можно трактовать как пребывающие у оснований «родов» всех земных телесных существ.

На основании всей изложенной выше информации приходим к заключению, что "ЭТ ХА ТАНИНИМ ХА ГДОЛИМ" – это произведённое по велению Бога водою и оживотворённое Самим Богом, частично сгущённое и уплотнённое полевое образование, являющееся энергоинформационной основой всех живых существ, это, можно сказать, восходящая душа живая (идентичная сознанию), прародительница душ всех первых телесных существ ("ремесот") «по роду их», получившая от Бога такой внутренний закон эволюционного развития, по которому она, претерпевая внутренние преобразования, развивается и восходит в виде СТВОЛА ДЕРЕВА ЖИЗНЕЙ, начиная от наименьшего состояния сознания – от "шерец нефеш хая", т.е. от состояния сознания наипростейшего существа, до состояния сознания высшего существа на Земле – человека ("адам") и, формируя на каждом из поэтапно проходимых уровней информацию о свойствах, соответствующих данному уровню, производит на каждом из этих уровней потомков «по роду их», т.е. живые души будущих телесных существ – "ремесот" и передает этим душам сформированную информацию.

И тогда стих Быт. 1:21 можно прочитать так:

«И сотворил Бог восходящую полевую энергоинформационную основу всех душ живых ("эт ха таниним ха гдолим") и (через неё) все души живые ("эт коль нефеш ха хая") первоначальных телесных существ ("ха ремесот"), которые произвела вода по роду их, и (таким образом сотворил) всякую птицу пернатую (т. е. душу) по роду её. И увидел Бог, что это хорошо.» (Быт. 1:21)

Теперь, после определения и осознания значения слова "таниним" становится понятно, что слово жизней ("хайим") в Быт. 2:7 стоит во множественном числе, потому что речь в этом стихе идет о создании всех живых существ «по роду их», а не только человека из первоначального состояния души живой в процессе формирования человеческой сущности.

А также становится понятно, что не только по вопросу описания очерёдности появления на Земле человека и растительности, но и по вопросу описания порядка появления на ней человека и животных в первой и второй главах разногласий не существует. В каждой из этих глав говорится, что сотворение человека начинается с сотворения Богом общего для всех душ зачатка души живой (стихи 20-ый из 1-ой главы и 7-ой из 2-ой главы) и что души всех живых существ составили ствол дерева жизней, вершиной которого является полностью сформировавшаяся душа человека (вместившая в себя в качестве промежуточных состояний души всех обитающих на земле существ «по роду их») а началом – её зачаток. И таким образом выходит, что душа человека представляет собой не только конец процесса образования душ живых, но и его начало. И т.о. безоговорочно исключается ошибочное предположение о том, что сведения о творении нашего мира и человека в этом мире, изложенные в двух первых главах Книги Бытия, заимствованы из разных источников. У этой раскрывающейся при помощи современной науки истины, описанной в древнем Писании, мог быть только один источник – Сам Творец нашей вселенной, открывшийся человеку или людям, находящимся в состоянии близости к Творцу, т.е. не обременённым посторонними мыслями, способным эту истину воспринять и передать другим.

Определив значение информационно ёмкого и чрезвычайно важного для понимания процесса творения человека слова – слова "таниним", а также следующего за ним по значимости слова "ремесот" в стихе Быт. 1:21, и принимая во внимание значение этих слов, продолжаем разборку текста первой главы.

Бог благословил сотворённые души и повелел им плодиться и размножаться.

«И благословил их (души) Бог, говоря ("леамар") (данное повеление предполагает безоговорочное исполнение): плодитесь ("пру") и размножайтесь ("рву"), и наполняйте воды в морях, и птицы (души) да размножаются на земле». (Быт. 1:22).

«И был вечер, и было утро: день пятый.» (Быт. 1:23).

Плодитесь и размножайтесь – это не тавтология, в Торе тавтологии нет и быть не может, здесь каждое слово несёт определённую смысловую нагрузку. Исходя из смысла текста, можно понять, что повеление "пру" – плодитесь, относится ко всем душам, находящимся на разных уровнях развития сознания и не имеющим выраженного пола, как к бесполым душам, находящимся на низких уровнях развития сознания, так и к двуединым, находящимся на более высоких уровнях, и означает повеление им производить неким бесполым способом подобное себе потомство.

Для того, чтобы понять повеление "рву", обратимся, забегая вперёд, к стихам 21-24 из 2-ой главы, где говорится о расчленении Богом двуединой души человека, находящейся на самом высоком уровне развития сознания, и об образовании телесной пары.

«И навел Господь Бог на человека ("ха адам", находящегося в полевом состоянии) крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.» (Быт. 2:21).

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.» (Быт. 2:22).

Так называемые «ребра», как видно из контекста, – это основа двуединой души живой, должная обеспечивать способность телесного человека к размножению.

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.» (Быт. 2:23).

«Потому оставит человек (мужчина) отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.» (Быт. 2:24).

Из Быт. 2:24 следует, что во плоти мужчина и женщина будут производить потомство через спаривание, и уже не будет возврата к той расчленённой двуединой душе, которая является их душам и отцом, и матерью. А в целом эти стихи дают нам основание полагать, что повеление "рву" в стихе Быт. 1:22 относится ко всем уже расплодившимся в достаточном количестве двуединым душам и означает повеление им перед получением ими тел земных расчленяться на две части: мужскую и женскую, с целью рождения образованными вслед за тем телесными существами потомков своего же вида («по роду их») половым путём, т. е. через спаривание.

6-ОЙ «ДЕНЬ». СОЗДАНИЕ ТЕЛЕСНЫХ ЗЕМНЫХ СУЩЕСТВ. СОТВОРЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА, КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЯ ВЫСШЕГО ДУХОВНОГО МИРА. ОБРАЗ И ПОДОБИЕ ЧЕЛОВЕКА ТВОРЦУ. ОВЕЩЕСТВЛЕНИЕ РАСТИТЕЛЬНОСТИ.

С учётом исполнения повеления о расчленении расплодившихся двуединых душ можно также понять значение слова "бехема", появляющегося дальше в 24-м стихе 1-ой главы, где говорится о формировании тел земных существ, и который может быть прочитан так:

«И сказал Бог: да произведёт ("тоце") земля ("ха эрец") душам живым ("нефеш хая") по роду их парных ("бехема") и бесполых, или простейших ("ремес") существ покров земной ("хитон-эрец") по роду их. И стало так». (Быт. 1:24).

Здесь души "бехема", как следует из контекста, – это находящиеся на высоких (по сравнению с бесполыми душами) уровнях развития сознания двуединые души, расплодившиеся уже в достаточном количестве и расчленившиеся на пары перед обретением ими земных тел «по роду их», а собственно "бехема" – это соответствующие им парные телесные существа, образующиеся после расчленения и размножающиеся путём спаривания. И буква "бет", с которой начинается слово "бехема" – вторая буква еврейского алфавита, также указывает на принцип двойственности. А низшие телесные существа, соответствующие находящимся на низких уровнях развития сознания также расплодившимся, но не расчленившимся на пары бесполым душам, и размножающиеся так же, как и их души, бесполым способом, сохраняют название "ремес". Только теперь это слово, обозначающее уже не все первосущества «по роду их», как в стихе Быт. 1:21, а одну из двух групп, стоит в стихах Быт. 1:24,25 уже в единственном числе. И т.о., "ремесот" (мн. число), обозначающие в 21-м стихе все виды телесных первосуществ, в 24-м стихе и далее в стихе 25-м представлены уже как две группы: "бехема", т.е. парные, или развитые существа и "ремес" (ед. число), т.е. бесполые, или простейшие. Слово "тоце" в разбираемом стихе Быт. 1:24 буквально означает: выведет из себя, корень слова "хитон" – "хитуль" означает пеленание.

При формировании живых телесных существ, произведённая водою основа всех душ живых – "адама" не овеществляется, как должна будет овеществляться произведённая землёю основа растительности. Здесь происходит иной процесс, в результате которого, как сказано в стихе Быт. 1:24, души должны были приобрести соответствующий им покров земной – "хитон-эрец", и, согласно Быт. 1:25, приобрели его:

«И создал Бог живых существ ("эт хает") из вещественной (земной) материи ("ха эрец") по роду их: и парных ("эт ха бехема"), и каждого из бесполых ("эт ха коль ремес") по роду их, на основании информации, содержащейся в полевых образованиях материи ("ха адама") (из которых состоят души живые) по роду их, и увидел Бог, что это хорошо». (Быт. 1:25).

Слово "эт, стоящее и перед "ха бехема", и перед "ха коль ремес", говорит о том, что эти, созданные из вещественной материи живые телесные существа, появляются на вещественном плане не сразу в готовом виде, а каждый «по роду его» проходит свой путь развития от "алеф" до "тав", в существующих тогда на земле идеальных для их развития условиях (во второй главе они названы садом Эдемским). И, возможно, что, например, телесные зародыши животных и человека развивались в саду Эдемском подобно тому, как развиваются они сегодня в утробе матери.

Что же касается непосредственно того, как по информации, имеющейся в душах, происходило изначально образование самих телесных зародышей, то здесь, возможно, стоит задуматься о том, что неспроста во второй главе, в стихах с 10-го по 14-ый включительно повествуется о четырёх реках, вытекающих из Эдема для орошения сада.

«Из Эдема ("ми эден") выходила река ("нахар") для орошения сада ("ган"); и потом разделялась на четыре реки.» (Быт. 2:10).

«Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото;» (Быт. 2:11).

«и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.» (Быт. 2:12).

«Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.» (Быт. 2:13).

«Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвёртая река Евфрат.» (Быт. 2:14).

Что означают эти четыре реки? Не идёт ли здесь речь о формировании четырёх различных типов нуклеотидов и об образовании РНК, ставшей первым телесным, или вещественным носителем информации, полученной им от полевой энергоинформационной души живой (являющейся носителем генетической информации на полевом уровне) для построения плоти?


Итак, основа всего живого на земле – это развившийся из зачатка души живой информационно-энергетический ствол дерева жизней – "таниним", который эволюционировал, условно говоря, восходя «по вертикали» шаг за шагом от низкого к более высокому (или, можно сказать, к более глубокому) уровню состояния сознания. На самом деле «глубина состояния сознания» этого полевого, нелокального образования определяется не координатой в пространстве, а по его внутреннему содержанию, насыщающемуся информацией по мере приближения его к вселенскому полю, являющемуся, как теперь мы понимаем, также и Вселенским Сознанием. А от каждого из промежуточных его состояний, соответствующих состояниям душ первых телесных существ «по роду их», образующих ветви дерева жизней, дальнейшее развитие шло, опять же, условно говоря, «по горизонтали». При таком развитии уровень состояния сознания (со - знания) формируемых первоначальных существ оставался постоянным. И полностью сформированные телесные существа в дальнейшем не эволюционируют от вида к виду, а, наследуя информацию о неизменных свойствах своего вида, повторяются в потомках, изменяясь лишь в рамках, отведённых данному виду для приспосабливания его к условиям проживания.

А во второй главе по этому поводу говорится, что за каждым видом существ, обладающих определённым набором неизменных качеств, соответствующих данному виду, как уникальному образованию, закрепляется имя, или название, определяющее его суть и предназначение: «Господь Бог образовал из частично сгущённой полевой материи ("адама", из которой творятся души) всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей». (Быт. 2:19).
Как видим, эволюция проходила не на вещественном плане, а на полевом, и потому переходных форм, которые ищут дарвинисты в вещественных ископаемых останках, нет и быть не может.


Наивысший уровень, к которому подошел эволюционирующий энергоинформационный ствол дерева жизней – "таниним" перед началом творения нового вида, названного Богом "адам" или человек, (а это есть предельный уровень для образования форм земной жизни) – это уровень, сопряжённый с небом, с которого начиналось творение нашей вселенной и которое содержит все знания о нашей вселенной – это Единое Поле всех Законов Природы, или Вселенское Сознание, из которого всё в нашем мире происходит и через которое всё взаимосвязано, это уровень более глубокой реальности, чем наше пространство, и иных измерений, не укладывающихся в понятие трёхмерного пространства. Такое небо находится в каждой точке нашего пространства, в том числе и внутри каждого из нас. (И не путать небо, до которого дошёл "таниним", с небом, которым обычно называют заоблачное пространство).

Завершающим этапом творения нашего мира является сотворение человека, замыкающего собой небо, или Вселенское Сознание и созданное из этого же неба земное пространство.

И Творец, Сам лично оживотворивший на начальном этапе творения человека зачаток души живой (см. Быт. 2:7), произведённый по Его повелению водою (см. Быт. 1:20), теперь так же самолично намеревается завершить творение подобным Себе человеком, предоставив его энергоинформационной душе доступ к Вселенскому Сознанию и сделав его представителем высшего духовного мира.

«И сказал Бог: сделаем ("наасе") человека ("адам") по образу Нашему ("бе цальмену") как некоторое подобие Наше ("ки дмутэйну") и пусть он воплотит в себе и рыб морских, и птиц небесных, и парных существ ("бехема") всей земли, и каждого из наипростейших существ ("ха ремес ха ремес") на земле.» (Быт. 1:26).

Примечательно, что в различных переводах, в том числе и в синодальном, использованный в первоисточнике в 26-м стихе глагол сделаем ("наасе") заменён на глагол сотворим. Вероятно, очень не хочется переводчикам применять этот глагол к человеку. На самом же деле использование в первоисточнике глагола сделаем, а не сотворим по отношению к человеку объясняется тем, что «делание» Богом человека по образу и подобию Своему – это не одноразовый творческий акт, а поэтапный процесс. Сначала Бог творит двуединую душу человека (см. Быт. 1:27), а затем после её размножения и расчленения размножившихся живых душ создаёт им покров земной. (см. Быт. 2:21).

«И сотворил Бог человека ("адам") по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их». (Быт. 1:27).

Выражение «мужчину и женщину сотворил их» в Быт. 1:27 говорит нам о том, что здесь речь идёт о двуединой душе человека, сотворённой прежде тела, и отсюда следует, что образу Божьему в человеке соответствует его бессмертная энергоинформационная живая душа, получившая доступ к Вселенскому Сознанию и обладающая всеми знаниями о нашей вселенной.

Сравнивая образ души человека, дошедшей до Вселенского Сознания в виде ствола дерева жизней ("таниним"), с образом Бога, можно сказать, что, как Бог находится во всём и всё находится в нём, так и душа человека находится во всех душах живых, и каждая душа живая находится в ней.

Теперь становится понятно, почему слово создал ("йецер"), означающее формирование, направленное к определенной цели, в обобщающей фразе: «И создал ("йийецер") Господь Бог человека летучего из полевого образования…» в Быт. 2:7, написано с двумя буквами «йод». Это указывает на двойное формирование души человека. Первое формирование – это формирование настроенной на выживание в этом мире его животной сущности: восхождение от наименьшего состояния сознания, соответствующего наипростейшему земному существу, ко все более глубоким уровням состояния сознания, соответствующим более развитым земным существам.