ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. Кто не с нами... Вторая натура...

8.Кто не с нами…

Впервые этот вопрос поставили апостолы, встретив человека, который именем Христа изгонял бесов, но не следовал за ними. Они воспротивились его деятельности, о чем и поведали Учителю. И Он отреагировал неожиданно, по крайней мере, не так, как полагали Его верные последователи. Иисус заявил, что препятствовать этому человеку не следует, потому что творить чудеса именем Его и одновременно зло невозможно. И закончил речь словами: «Кто не против нас, тот за нас». Эти слова открывают еще один пласт Его души, в котором находится сочувствие всякому, кто несет помощь людям, спасает их от дурманящей и разрушительной силы греха и, таким образом, становиться в этом духовном деле соратником Христа. Все они выступают «за нас», хотя не следуют за Иисусом и Его учениками.
Бог един, Царство Небесное многомерно и дороги к нему трудны. Иисус говорит: Он есть путь в Дом Отца Своего. Но те, кто Его именем, именем Вседержителя приходят на этот путь, также дороги Ему и любимы Им, ибо они «за нас». Его ответ учит любить ищущих верного пути в мир Божественного бытия.
Однако было бы явным упрощением полагать, что любовь Христа беспредельна, а Его сердце открыто для всех без исключения. Существуют границы и для этого непостижимо огромного чувства Богочеловека. Потому и раздаются порой гневные отповеди Спасителя: «Змии, порождения ехидны! Как убежите от осуждения в геенну?» «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры…»
Как видим, речь идет о тех, кто не с Ним, а против Него. Именно они вызывают у Спасителя совершенно иные эмоции. По отношению к ним Он категоричен и непримирим, возглашая: «Кто не со Мной, тот против Меня».
Кому же адресованы эти слова Христа? Кто не с Ним по сути своей, а значит – против Его Дела?
Едва ли это те, кто пока не ведают Его пути. Так же как те, кто видел и слышал Его, но не уверовал, не открыл своего сердца истинам Царства Божьего. Никак не могут быть «против» исцеленные чудотворным словом Учителя. Да и среди тех, кто пошел наперекор Господу, немало таких, которые в последствии раскаялись и затем истово служили Его Делу, как это произошло, например, с апостолом Павлом, яростным преследователем христиан, а потом – самозабвенным его глашатаем.
Следовательно, «против» Христа оказываются те, кто препятствует осуществлению Его миссии на земле. Это фарисеи, книжники и законники, это лицемеры от стяжателей власти. Это те, кто возводит хулу уже не на Сына Человеческого, но на Самого Духа Святого, осенившего волею Бога-Отца миссию Избавителя: «Поэтому говорю вам: всякий грех и хула будут прощены людям; но хула на Духа не будет прощена людям». Итак, вот кто не с Ним. Вот кто Его подлинный враг.
Но и нелюбовь Богочеловека, как уже было замечено выше, – это нелюбовь любящего, нелюбовь чуткого, нелюбовь прощающего.
Так, Он принимает приглашения своих гоните-лей фарисеев и посещает их дома, разделяет трапезу, слушает их, отвечает на их вопросы.
Иисус, столько раз клеймивший их за схоластику и показное правоверие, использует даже малую возможность для спасения Своих непримиримых противников. Вот Он, увидев, что один из книжников «разумно отвечал», сказал ему: «недалеко ты от Царства Божия». А учеников наставлял так: «Все, что они (книжники – автор) велят вам, соблюдайте…». Ибо слова их правильны. В них заветы Бога. Но занесенные в «список дел», выполнив которые, можно обрести абсолютную правоверность, эти заветы «превращались в мрачный гротеск». Поэтому Христос далее произносит: «По делам же их не поступайте: ибо говорят они и не делают».
И все же они не с Ним, а против Него.
Почему? Потому что, являясь адептами формальной законности, фарисейства и лицемерия на земле, они, по существу, усугубляют греховность людей, поскольку неверно трактуют причины и следствия их поступков. В букве отстаиваемого ими закона они на стороне Бога. На деле же – союзники и порождение Его врага, подтолкнувшего искусом перволюдей к рабству во грехе: «Ваш отец диавол, и вы хотите исполнять похоти отца вашего», – выносит им приговор Христос.
Преследуя Его, они препятствовали Его стремлению прервать этот безнадежный круг многогреховного бытия людей, привести их в Царство Бога. Они и обрекли в конце концов Спасителя на крестные муки.
Потому они вне прощения. Им адресованы слова Богочеловека: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам: вы и сами не входите и хотящих войти не допускаете».
Горе не в том, что ждет их некая расправа. Но – в утрате ими любви Бога, а вместе с ней права и возможности войти в высшую обитель вместе с Христом. В том, что они – вне Царства Небесного – обречены бродить, как слепцы, извилистыми тропинками, уводящими их от жизни вечной, во ад нарастающей греховности, где их ждет «плачь и скрежет зубов».

9. Вторая натура

Повторяющиеся чувства рождают наклонности, наклонности складываются в привычки, привычки формируют черты характера. И то, и другое, и третье позволяет видеть человека в его внешних проявлениях, но, в еще большей степени, изнутри.
Целостная противоречивость, полярность чувств Богочеловека Иисуса Христа, приводившая в тупик множество исследователей, конечно же сказалась на чертах Его характера, – натуре, в целом. Казалось бы, обрисовать Его можно через Нагорную проповедь, каждую строку которой Спаситель воплощал всей Своей жизнью. Но это будет только схема. Нас же
интересует обратное: каким Он был, – разумеется, по свидетельству евангелистов, – при выполнении Своей миссии, каковой была Его Богочеловеческая натура в конкретных общественных условиях.
Надо сказать, что социальные аспекты Ее освещены и даже систематизированы: Он лоялен по отношению к власти, не критикует ее; Он – в стороне от борьбы евреев за освобождение от римского владычества, как должное воспринимает рабство, бедность, нищету; Он налогопослушен («Кесарю – кесарево…») и, вообще, симпатизирует людям предприимчивым, радеющим о прибыли (вспомним, например, Его притчу о талантах) и т.д.
Однако духовный смысл деяний Христа позволяет видеть эти особенности Его поведения совсем в другом свете.
Если бы Он был корректен во взаимоотношениях с правителями, светскими или религиозными, то для чего им нужно было искать Его погибели? Богочеловек потому и опасен был для них, что имел власть «не от мира сего», то есть противостоял грозным стяжателям земного владычества. Поэтому неотмирная, внесоциальная власть Христа была лояльно-вызывающей для царствующих в грешном мире. Он был Царь царствующих и Господь господствующих, а, по иронии судьбы, Понтий Пилат назвал Его Царем Иудейским.
Да, Христос разочаровал тех детей Дома Израилева, которые желали видеть в Нем Мессию-освободителя от иностранного рабства, когда отверг предложения стать во главе этой борьбы. Но Он принес истину, возможность обрести свободу духовную. Он Сам действовал свободно – это было Его подлинной натурой. Святой Дух, осенявший Его, ставил Его над рабством социальных, причинно-следственных зависимостей. Он жил Сам и учил жить других по принципу: «Где Дух, там и свобода». Итак, Он освободитель-через-душу.
Его знаменитое «Кесарю – кесарево», на первый взгляд, верноподданническое и законопослушное, уравновешивалось другим не менее известным:
«Нельзя одновременно служить и Богу и маммоне». Он поступает сообразно этому принципу: изгоняет торговцев и менял из храма, призывает сборщика налога Матфея оставить свое прибыльное поприще и следовать за Ним, что тот и делает, и т.д. Поэтому Его
налогопослушание, барышепокровительство снимается и Его собственным бессребренничеством, и побуждением людей имущих продать, что у них есть, дабы раздать милостыню нищим.
Итак, мы вновь видим необычное сочетание качеств, отразившихся в манере Его поведения, привычках, склонностях – Его натуре. В них – через доведение до совершенного выражения и уравновешивания их противоположностями – проявление Его темперамента, норова, личности, открытой людям большим и малым, мужчинам и женщинам, нищим, убогим духом и
старейшинам, эрудированным знатокам закона.
Эта натура, Такая личность , творит чудеса, исцеляя множество страждущих, но и уходит от них, когда они одолевают Ее. Да, Христос милосерден, сострадающ и, одновременно, непреклонен.
Такая натура, с одной стороны, проявляет здравый смысл и осторожность, умело скрываясь от преследователей, тайно, дабы не подставить под удар хозяев дома, проводит свою последнюю перед арестом вечерю, с другой – безрассудно идет навстречу опасности, открыто бросает вызов стяжателям власти. Он в одной ситуации непостижимо глубоко уходит в Себя, в другой – простодушно, по-детски радуется.
Он – натура, воплощающая небесное и земное.
Этими причинами объясняются и другие несогласующиеся между собой Его наклонности: то Само-умаление, то возвеличивание Себя перед людьми, то невиданная кротость, то горячий гнев и т.д.
Отсюда же – только Ему присущие жесты и манеры.
Вот Он дает духовные имена ученикам: Симону – Петр (Камень), Иоанну и брату его Иакову – Ваанергес (Сыны громовы), – и ясно, что это божественная мета, увековеченная и указывающая на их предназначение. Вот Он преломляет перед трапезой хлеб только Ему свойственным движением рук и, благословив его, передает апостолам, – и чувствуется, как приятен Ему этот жест, какое наслаждение при этом Он испытывает. Но видится в жесте и высший смысл: Богочеловек вручает хлеб вечной жизни.
Итак, Каким же предстает Христос в Его зримом выражении, в единстве социальных и духовных черт характера?
Лояльным к власти до ее отрицания, почтительным к закону до противостояния ему, отстранившимся от борьбы за свободу до дарования ее душе каждого человека, любящим через страдание и страдающим через любовь, кротким до дерзости, смиренным до вызова, уступчивым до твердости, глубокомысленным до простодушия, расчетливым до безоглядности, уничижающим Себя до Боговеличия.
Недаром говорят: самое большое чудо Христа есть Его уникальная личность.
(Продолжение следует)