Historia Del Pueblo Zaza

Historia Del Pueblo Zaza Olivier Aymar El pueblo zaza es uno de los primeros habitantes de Anatolia (actual Turqu?a) o Asia Menor y Mesopotamia. Hoy en d?a este pueblo aut?ctona es un gran olvidado de la historia. ?Qui?nes son los zazas? ?En qu? regi?n del mundo se hallan? ?Cu?l ha sido su evoluci?n hist?rica? A pesar de numerosas dificultades para reconocer su etnicidad, el pueblo zaza ha podido salvaguardar un elemento primordial que prueba su existencia: su lengua, el zazaki. Analizando las civilizaciones antiguas de la regi?n, aparecen similitudes entre los zazas y los sumerios, los hattis/hititas, los luvitas y los hurritas. Olivier Aymar Historia del pueblo zaza (desde los or?genes hasta nuestros d?as) Ensayo hist?rico Traducido del franc?s por Xavier M?ndez © Oaristys ?dition 2020 El C?digo de la Propiedad Intelectual proh?be la copia o reproducci?n destinada a un uso colectivo. Toda representaci?n o reproducci?n integral o parcial hecha para cualquier prop?sito, sin el consentimiento del autor, o de sus derechohabientes o causahabientes, es il?cita y constituye una falsificaci?n, seg?n los t?rminos legales L.335-2 y siguientes del C?digo de la Propiedad Intelectual. Todos los derechos reservados. T?tulo original: Histoire du peuple zaza (de l’origine ? nos jours) Traducci?n de Xavier M?ndez www.oaristysedition.fr La tierra de los zazas Pr?logo En mis investigaciones sobre el pueblo zaza me he encontrado con que muchos de los que han escrito sobre la historia del Oriente Medio, y de los que hicieron hallazgos arqueol?gicos en esa regi?n y en la de Anatolia y Mesopotamia, cometieron muchos errores no intencionados. Muchos de esos investigadores, arque?logos, escritores y viajeros ignoraban la existencia del pueblo zaza, su historia y sobre todo su lengua. Por eso atribuyeron aquellos descubrimientos sobre el pueblo zaza a otros grupos ?tnicos de la regi?n, en este caso los kurdos. Algunas explicaciones de ello: 1 A partir de 1514, para eliminar a los ?ltimos supervivientes del Imperio Sas?nida (nombre dado por los griegos y los romanos), las autoridades otomanas crearon deliberadamente una regi?n llamada Kurdist?n que englobaba el conjunto de las zonas pobladas por los zazas e instalaron all? a los kurdos, llegados en oleadas migratorias despu?s de las invasiones ?rabes en 639 desde el sur del lago Urm?a (en el actual Ir?n). 2 Las autoridades otomanas llamaban kurdos a todos los pueblos no cristianos al sudeste del Imperio. 3 Hasta los a?os sesenta, los extranjeros que llegaban a las regiones zazas para sus investigaciones eran acompa?ados por un gu?a o traductor kurdo, enviado por un jefe tribal kurdo. 4 En las p?ginas siguientes tambi?n veremos c?mo se favoreci? por diferentes razones la desaparici?n del pueblo zaza como etnia en el Imperio Otomano. Es desafortunado ver que los historiadores, investigadores, arque?logos, escritores y periodistas son tan categ?ricos en sus conclusiones sobre tal o tal pueblo de Mesopotamia, del Oriente Medio y del sudeste de Anatolia. Cuando hablamos del origen de los medas, podemos se?alar lo siguiente: “?Qui?nes eran aquellos medas que jugaron un papel tan importante en la destrucci?n?”. As? pues, si su origen es desconocido, es m?s f?cil sustituirlos por lo que quisi?ramos, ?no? El autor de este pasaje contin?a: “la historia es un libro que a veces hay que empezar por la mitad. La primera vez que se hizo menci?n fue en una tablilla que cuenta una expedici?n de Salmanasar II a un pa?s llamado Parsua… Al parecer all? reinaban veintisiete jefes o reyes en veintisiete estados muy poco poblados por gentes que pertenec?an a un pueblo llamado amadai, madai, medas”. Debe haber un problema en esta definici?n del reparto del territorio, pues es dif?cil que estemos ante veintisiete estados y hablemos de un solo pueblo. ?Qui?n puede dar una afirmaci?n tan categ?rica diciendo que hay veintisiete estados pero un solo pueblo? Y eso que estamos hablando aproximadamente del 600 a. C. y que tras la disoluci?n de los imperios hitita, luvita, hurrita, urartu i asirio hay centenares de pueblos en esta regi?n del mundo. Esa presentaci?n de los hechos de la historia no se corresponde a la realidad de la regi?n. Con este ejemplo quiero llamar vuestra atenci?n sobre la manera en la que alguien puede cambiar el curso de la historia simplemente ignorando la realidad de una regi?n por desconocimiento de esta y de sus componentes. Si el autor hubiera o?do hablar del pueblo zaza as? como de su lengua, el zazaki, podr?a haber dicho f?cilmente que los medas son el conjunto de una confederaci?n que hablaba el idioma av?stico, que es el zazaki. Los medas, as? como el Imperio Persa, estaban dirigidos por familias o tribus emparentadas con los zazas, y adem?s, el nombre del jefe de los medas, Ci?xares, significa “Casa del m?s all?” en zazaki. Otro punto importante es que los griegos, los romanos y los misioneros occidentales cambiaron arbitrariamente el nombre de personajes importantes as? como el de lugares y ciudades. No pronunciar bien un nombre o cambiarlo puede tener consecuencias importantes en ciertas situaciones. Y lo podemos ver en el caso del pueblo zaza, ya que muchos nombres de lugares y de personajes no est?n escritos correctamente ni bien pronunciados. De ah? que hoy haya una denigraci?n hacia el pueblo zaza. Otro aspecto a tener en cuenta es que muchas de esas personas que se hicieron pasar por cient?ficos contribuyeron en la denigraci?n del pueblo zaza con su mala pronunciaci?n de letras y de palabras de una lengua que ni conoc?an ni hablaban. Pero pronunciaron y escribieron lo que quisieron o?r y ver. Al hacer esto enterraron, de alguna manera, a las otras etnias, pueblos o civilizaciones. Mediante esta pol?tica de denigraci?n otomana-kurda, todos los extranjeros que hac?an investigaciones en las tierras de este imperio se hallaron, por fuerza, ante una sola etnia: los kurdos. Probablemente os preguntar?is por qu? no exist?a otra etnia en ese imperio. Sin embargo, exist?an otras como los armenios o los asirio-caldeos, pero estas eran cristianas. As? pues, todas las etnias no cristianas de todo el imperio fueron englobadas en los kurdos. En las p?ginas siguientes volveremos a tratar este detalle capital para entender por qu? se resalt? tanto a los kurdos. Para comprender qui?n era realmente el pueblo zaza, en qu? regiones viv?a, y en qu? zonas hoy en d?a sigue viviendo, conviene indicar en primer lugar su zona geogr?fica. Veremos a continuaci?n c?mo los zazas llegaron a crear imperios y extendieron sus zonas geogr?ficas desde Anatolia pasando por Siria, Fenicia, Mesopotamia y hasta las fronteras afganas, en Asia central. Los zazas son originarios de Anatolia (ciertas regiones de la actual Turqu?a), y como ellos, cientos de pueblos vivieron en Anatolia durante los periodos pre y post escritura de la historia. Algunos de esos pueblos permanecieron en comunidades, otros tuvieron la voluntad de convertirse en naci?n, algunos mantuvieron fuertes v?nculos familiares, de linaje y de poblaci?n; otros sin embargo tuvieron bastante poder para establecer su propia civilizaci?n, mientras que algunos pudieron apropiarse a la fuerza de la cultura, la lengua y la historia —en una palabra: todo el patrimonio de los pueblos aut?ctonos— poniendo fin as? a su existencia. Cuando alguien desea entender bien el pasado, se encuentra ante un muro que le impide acceder a fuentes escritas o a archivos. Por eso los recursos empleados y utilizados en este trabajo no son desafortunadamente del todo apropiados para evaluar todos los aspectos de la historia antigua. A pesar de ello, he llevado a cabo mis propias investigaciones para establecer una relaci?n entre la historia antigua de Anatolia y la de hoy en d?a, su lengua hablada, el alfabeto utilizado y los pueblos que vivieron en esas tierras. Por otra parte, podemos preguntarnos cu?les eran los pueblos antiguos de Anatolia antes de la migraci?n turca en esos territorios, hacia 1071. ?Qu? pueblos viv?an all? en esa ?poca, qu? creencias ten?an? ?Cu?l era su modo de vida? ?Ten?an una conexi?n gen?tica con la gente que puebla hoy en d?a la regi?n? ?Y existe una interacci?n cultural entre esos pueblos? Esta obra tambi?n tratar? sobre la lengua del pueblo zaza, el zazaki, y de las lenguas habladas por las civilizaciones antiguas de Anatolia como los sumerios, los hititas, los luvitas, los hurritas y los pala?tas. As? espero poder dar m?s luz sobre la existencia de los v?nculos de parentesco posibles entre el pueblo zaza y las antiguas civilizaciones de Anatolia. Por otra parte, la UNESCO 2008 mencionaba el zazaki entre las lenguas en v?as de extinci?n en el mundo en sus informes de 2008. Esto supone un esfuerzo considerable para obrar en favor de esta lengua. Adem?s, esos pueblos que vivieron miles de a?os antes que nosotros, los sumerios, hititas, luvitas, hurritas y pala?tas (y muchos m?s que aqu? no se mencionan, pero que se mezclaron con estos), ?qu? hay de sus creencias y de su cultura? ?Se han evaporado? ?Han sido asimilados por los m?s fuertes? ?Se transmiten hoy en d?a entre esos pueblos? ?O realmente pertenecen a una de esas civilizaciones? ?Qu? similitudes hay entre el zazaki y la lengua hitita o sumeria? No somos ni ling?istas, ni te?logos, ni especialistas en antiguas civilizaciones. Somos acad?micos y nos interesamos en el origen del pueblo zaza. Esta obra tiene como objetivo luchar contra el desconocimiento de este pueblo que permanece olvidado en la historia de las civilizaciones. A trav?s de diversos cap?tulos, llegar?is a conocer m?s el pueblo zaza. La informaci?n que aqu? hallar?is provendr? de datos confirmados como las similitudes entre la lengua de los zazas y la de los sumerios, hititas y luvitas. Introducci?n Los or?genes de un pueblo suponen con frecuencia una cuesti?n delicada, sobre todo cuando, como es este el caso con el pueblo zaza, los testigos de la historia no tienen continuidad y se escapan a posibles verificaciones. Para establecer el “estado civil” de un pueblo, lo m?s com?n es que debamos operar con criterios como su nombre, su raza y su lengua, para que podamos estar siempre convencidos de su valor absoluto. Las zonas geogr?ficas en las que se extiende el pueblo zaza son muy vastas. Para entender qui?nes son los zazas, creo conveniente presentar primero este trabajo, puesto que es importante entender los lazos de parentesco de los pueblos que se han mezclado, y conviene asimismo poner de manifiesto la presencia de unos y de otros en las zonas geogr?ficas determinadas, distinguir sus creencias y sus lenguas. Estos dos elementos son fundamentales y determinan los or?genes de un pueblo. Para ello, presentar? el nombre de los dioses, de las monta?as, de las creencias y de los rituales de los diferentes pueblos que vivieron en la Anatolia central y en la Alta Mesopotamia. En primer lugar abordar? los lazos de parentesco y de relaci?n entre los sumerios y los zazas a trav?s de diferentes fuentes escritas y arqueol?gicas. As? pues, se establecer?n relaciones entre: - Hattis/hititas y zazas - Luvitas y zazas - Lulubis y zazas - Hurritas y zazas - Lengua y creencias - La dispersi?n de los zazas a trav?s del Oriente Medio, el C?ucaso y Mesopotamia - La desaparici?n del Imperio Hitita - Neo-hititas - Los aquem?nidas - Los partos - Los zaz?nidas (sas?nidas) - El periodo de islamizaci?n - El periodo de las dinast?as - Los mongoles - Los otomanos y kurdos contra los zazas - Los turcos y kurdos contra los zazas Si los ling?istas, los antrop?logos, los arque?logos y los historiadores hicieran correctamente su trabajo y tuvieran en cuenta los criterios de constituci?n de la “identidad de un pueblo”, hoy en d?a el pueblo zaza no quedar?a olvidado o apartado por nadie. Sin embargo, para aclarar esta cuesti?n de la identidad de un pueblo, se responder? a las preguntas siguientes: - ?Qui?n son los zazas? - ?En qu? regi?n del mundo se encuentran? - ?Qu? lengua hablan? - ?Cu?l es su evoluci?n hist?rica? Las respuestas adecuadas a estas cuestiones se aportar?n seg?n el an?lisis de los escritos de varios investigadores y de los trabajos de arque?logos y ling?istas. Antes que nada, y para una mejor comprensi?n, hay que saber que el pueblo zaza ha sido tanto llamado “zaza” como “D?m? li”. Desde hace mucho tiempo, una parte de los zazas se instal? al sur del mar Caspio, regi?n llamada Deylemites (actual Ir?n). Por esta raz?n, los zazas a menudo son designados con el nombre de “D?m? li”, pues a partir de 650 d. C. algunos zazas hicieron el camino inverso, a saber, de regreso hacia la “madre patria”. Los que volvieron a Deylem, en la Anatolia oriental (sureste de la actual Turqu?a) son llamados “D?m? li”. Hay que saber que la historia, la lengua, la cultura, la religi?n y todo el patrimonio del pueblo zaza ha sido robado, usurpado, ignorado, prohibido y hasta quemado. En una palabra, la memoria del pueblo zaza ha sido borrada por los estados y las potencias de la regi?n. El pueblo zaza ha surcado por los siglos sin valores ?tnicos. A pesar de todo ello, ha podido salvaguardar el elemento m?s importante de su existencia en tanto que pueblo: su lengua, el zazaki. Es seguramente este elemento importante de su identidad lo que les ha permitido renacer de sus cenizas. ?C?mo un pueblo desamparado puede probar su pasado, sus ra?ces y la existencia de ancestros? Con la ayuda de los elementos primordiales que son su lengua y sus creencias. En la medida en que los zazas son aut?ctonos de Anatolia o de la Alta Mesopotamia, nos interesaremos con m?s detenimiento en las civilizaciones de las zonas geogr?ficas todav?a hoy habitadas por los zazas. Al analizar estas civilizaciones antiguas, veremos que hay muchas similitudes entre los sumerios, los hattis/hititas, luvitas, hurritas y los zazas. Por eso trazaremos de manera sucinta la historia de estos pueblos antiguos para entender las relaciones entre estos y el pueblo zaza. Ya que, para nosotros, historiadores, para establecer los or?genes de un pueblo es necesario pruebas, fuentes fiables, y sobre todo es necesario comprender el proceso de la evoluci?n hist?rica del pueblo en cuesti?n. Por eso se analizar? con detalle las civilizaciones de Anatolia y de Mesopotamia. El pueblo zaza, todav?a en nuestros d?as, no parece decirnos gran cosa, aun para los lectores m?s versados. Asia menor, llamada tambi?n Anatolia Sin embargo, podemos afirmar que el pueblo zaza es uno de los primeros que habitaron Anatolia (actual Turqu?a), o Asia Menor, y Mesopotamia. Aunque actualmente este pueblo aut?ctona de Anatolia se perdi? en la historia, as? como los sumerios, los hattis, los hititas, los luvitas y los hurritas. Gracias a excavaciones arqueol?gicas conocemos m?s a los sumerios y sus civilizaciones en Mesopotamia, pero hasta finales del siglo XIX no sab?amos todav?a nada de los hattis, de los hititas, de los luvitas y de los hurritas. No fue hasta este periodo, tras diferentes trabajos efectuados en yacimientos en Anatolia, que se sac? a la luz la civilizaci?n de los hattis/hititas. Es importante destacar que en el ?mbito cultural, ling??stico y de fe, todos esos pueblos se impregnaron de la civilizaci?n de los hititas o formaban parte de las tribus que compon?an la familia hitita. Seg?n los investigadores, historiadores y arque?logos, los hattis eran el pueblo aut?ctono de Asia Menor. Los documentos encontrados en los archivos acadios (uno de los pueblos de Mesopotamia) demuestran la presencia de los hattis en Anatolia, gracias a sus relaciones comerciales con los acadios. Los hattis (o hattus) se instalaron all? hacia el 2800-2500 a. C., pero todav?a son poco conocidos. El rastro m?s antiguo hallado de este pueblo de la Anatolia central se encontr? en Mesopotamia bajo el nombre de Tierra de los hattis en un documento acadio fechado en el periodo de Sarg?n de Acad (2334-2279 a. C.). Posteriormente, el pa?s fue invadido, del 2300 al 2000 a. C. por tres pueblos que hablaban lenguas indoeuropeas de una gran similitud. Encontramos a estos pueblos en la literatura hitita bajo el nombre de luvita (o luwita), nesita (hitita) y pala?ta. Tambi?n hay menci?n del hatti sobre el 1900 a. C. en otro documento proveniente de una colonia asiria de Capadocia. Parece que los hattis no dispon?an de lengua escrita y utilizaban una escritura cuneiforme para sus transacciones comerciales. Los hititas, los luvitas y los hurritas aparecieron en Anatolia, la tierra de los hattis, a partir de 1700 a. C. Por contra, el territorio o la regi?n donde se instalaron los hattis, como se ha dicho anteriormente, era conocido por el nombre de Tierra de los hattis. Fueran como fueren sus or?genes, los primeros hititas conocidos gracias a los textos se identificaron a principios del segundo milenio en los archivos de comerciantes asirios que fueron a comerciar a la Anatolia central, donde establecieron varios emporios, el m?s importante fue el de Kanesh/Nesa (el actual yacimiento de K?ltepe), donde se desenterraron la mayor?a de las tablillas que nos han llegado. El estudio de estas revel? la presencia de varios principados que se repart?an la Anatolia central en el siglo XIX: al norte el Hatti (alrededor de Hattusa, entonces llamada Hattush) y Zalpa (cerca del mar Negro), al sur Burushattum (Purushanda en los textos hititas de los periodos siguientes, quiz? en el yacimiento de Acemh?y?k) y Wahsusana, o tambi?n Mama y Kanesh, que se sit?a aparentemente en la zona donde los hititas se concentraron m?s. Aunque los historiadores y los investigadores son un?nimes en cuanto al hecho que los hattis son el pueblo aut?ctono de la Anatolia central, por contra, en cuanto a la procedencia de los hititas, los luvitas y los hurritas tienen posturas divergentes. Sin embargo, podemos decir que todos esos pueblos tienen muchas similitudes en el ?mbito ling??stico, de creencias y de cultura. Por eso es muy probable que sean miembros de una misma tribu y que se hayan manifestado en diferentes periodos de la historia. Las fuentes sobre la historia hitita han revelado el car?cter heterog?neo de la civilizaci?n de ese reino. La denominaci?n de civilizaci?n hitita es equ?voca en la medida en que la Anatolia del segundo milenio a. C. era un mosaico ?tnico y cultural teniendo en cuenta la coexistencia de varios pueblos: algunos hablaban lenguas indoeuropeas y estaban emparentados con hititas y luvitas, otros no ten?an conexi?n con ellos, como los hattis y los hurritas. La civilizaci?n hitita se construy? mediante esa coexistencia y esos contactos que se establecieron entre ellos, junto con influencias venidas de Siria y de Mesopotamia. En cuanto a los or?genes de los hititas, hay quienes lanzan las hip?tesis siguientes: “La arqueolog?a muestra que surgieron del segundo movimiento de poblaciones, hacia el 2300-2200 a. C., que se dio en los Balcanes hacia Anatolia. Hablaban el nesita (o nesili) y se instalaron en territorio hatti a orillas del r?o Halis. Seg?n el Antiguo Testamento, donde son nombrados heteos o hittim (Hijos de Het), habr?an poblado la parte alta del territorio de Cana?n en el tiempo de Abraham”. Heth significa en zazaki “cerca de” o “en casa de”. Otros especialistas afirman que los hititas son aut?ctonos de Asia Menor, descendientes de las culturas de ?atal H?y?k. El debate sigue abierto. Hay otros que tambi?n estiman que los hititas eran aparentemente un enigma. No se sab?a con certeza su origen geogr?fico y su lengua permaneci? encriptada e indescifrable durante largo tiempo. En la actualidad sabemos que la lengua de los pueblos hititas pertenec?a a la familia de las lenguas indoeuropeas y que cuando los hititas invadieron Mesopotamia, adoptaron el modo de vida de los babilonios e incluso de los sumerios, all? instalados desde hac?a siglos. M?s precisamente, adoptaron la religi?n de la regi?n, y veneraron y abrazaron los dioses de Babilonia y de los sumerios como suyos. Si los hititas adoptaron f?cilmente el modo de vida, la religi?n y abrazaron los dioses de los sumerios, babilonios y hattis, eso quiere decir que eran de la misma familia. En caso contrario, es bastante dif?cil que un conquistador acepte la lengua, la cultura, el modo de vida y sobre todo la religi?n de los vencidos. Eso significa que el Imperio Hitita es el conjunto de varios pueblos pertenecientes a una misma tribu o dinast?a. Otros especialistas afirman que los hititas son aut?ctonos de Asia Menor, descendientes de las culturas de ?atal H?y?k. El debate sigue abierto. Sea como fuere, se mezclaron primero con la poblaci?n hatti, luego tomaron importancia hasta combatirlos. Cuando hubieron conquistado la regi?n del Hatti, los soberanos hititas adoptaron el t?tulo de Gran Rey del Hatti y fundaron una confederaci?n de reinos que acab? por depender del Rey de Hattusa. Tras la recuperaci?n de cerca de 10.000 tablillas de arcilla de los archivos reales hititas (Scarre & Fagan, 206) en 1912 d. C. por Hugo Winckler, se constat? que bajo el reinado de Suppiluliuma el vasto reino de Mitanni fue reducido a un estado vasallo hitita y que arrebataron a los egipcios la regi?n f?rtil de Levante, incluidas importantes ciudades portuarias como Biblos. Cuando Tutankam?n muri? s?bitamente en 1327 a. C., su reina viuda Anjesenam?n escribi? a Suppiluliuma I y le pidi? que le enviara a uno de sus hijos para casarse, pues ella no pod?a soportar la idea de casarse con un servidor. Suppiluliuma I envi? a su hijo Zannanza a Egipto para casarse con ella y convertirse en fara?n. Aun as?, Zannanza jam?s cruz? las fronteras egipcias porque fue asesinado. El nombre del rey hitita, Suppiluliuma I, significa en zazaki “ni?a de mis ojos” y el nombre de su hijo, Zannanza, significa “el sabio”. Todos esos pueblos, que probablemente tengan un lazo de parentesco con el pueblo zaza, como acabamos de ver, dan que hablar sobre ellos unos tras otros en esa parte del mundo, apareciendo en Anatolia en diferentes eras de la historia. Pero los primeros que conocemos son los hattis que se instalaron en la Anatolia central cerca de la ciudad de Hattusa, futura capital de los hititas, hacia los siglos XIX y XVII a. C. Luego fueron los hititas los que aparecieron y se instalaron en tierra de los hattis subyugando a estos hacia el 1600 a. C. Las religiones, las culturas, las lenguas y las escrituras de los hititas, de los hattis y de los hurritas son muy pr?ximas a las de los zazas actuales, por no decir id?nticas. Desde el siglo XIX algunos arque?logos occidentales se han interesado bastante sobre el pasado de la historia romana de Oriente. Con este objetivo Charles Texier “en 1834 parte en busca de la ciudad romana de Tavium. Descubre las ruinas de un sitio que m?s tarde se identificar? como la antigua capital del reino hitita, Hattusa (o Hattusas, al lado de la actual Bo?azkale, antigua Bo?azk?y, situada al este de Ankara). Despu?s, en 1906, fueron los arque?logos alemanes los que descubrieron varias tablillas de arcilla pertenecientes a los archivos del reino hitita. Aquellas tablillas est?n redactadas en varias lenguas que utilizan los caracteres cuneiformes de origen sumerio: el acadio, la lengua diplom?tica del segundo milenio; y abordan un tratado de 1270 a. C. entre el rey Hattusili III y el fara?n Rams?s II. Hay grabada una versi?n en egipcio en el muro de un templo de Karnak. Aquel texto permiti? identificar un lugar: Hattusa, la capital del reino hitita. Unos a?os m?s tarde, un checo, Bed?ich Hrozn? demostr? la naturaleza indoeuropea de la lengua y aquel descubrimiento garantiz? que el hitita es “la lengua indoeuropea m?s antigua de todas las lenguas identificadas. El hitita forma parte de las lenguas anatolias, como las otras dos lenguas emparentadas: el luvita (escrito con jerogl?ficos) y el pala?ta”. M?s all? del parecido de la lengua hitita con el zazaki, el mismo nombre hitita es una palabra derivada del zazaki, ya que en el origen el nombre de los hititas que “en la Biblia es citado en hebreo ??? Hitti?, en plural ???? Hitti?m, transcrito en griego ?????????, y en lat?n Hetth?i (G?nesis 15, 20) de ah? en castellano heteos.” Hethi o hitti significa en zazaki “aqu?” o “por aqu?”. As? pues, en el origen de la creaci?n o de la instalaci?n de los hititas en Anatolia llamaron a su lugar de residencia “aqu?” (heteos). Y en su lengua, n?sili significa en zazaki “descendiente”. Dicho de otra manera, los hattis, los hititas, los luvitas y los hurritas hablaban el zazaki y ten?an los mismos ritos religiosos que los zazas. Bas?ndonos en la lengua, la cultura y la religi?n podemos preguntarnos si todas aquellas civilizaciones no eran sino la familia de los zazas. Por otra parte, hoy en d?a si encontramos a zazas dispersados por todo el Oriente Medio y en Asia, incluso hasta en el C?ucaso, es en parte gracias a la grandeza que ten?a el imperio de los hititas, que se extendi? desde Anatolia hasta Irak, Ir?n, Siria, Fenicia y Afganist?n. Los luvitas Los luvitas, que eran seguramente una de las dinast?as o de las tribus hititas, formaron una civilizaci?n importante en las costas del sur y en el interior de Anatolia en la edad del bronce (entre el 2000 y el 800 a. C.). Los luvitas, aparte de su proximidad con los hititas, ten?an una lengua id?ntica y unas creencias muy cercanas. Algunos nombres de sus divinidades est?n en zazaki. Por ejemplo, el dios de la luna, Arma, en el zazaki de hoy esa palabra se pronuncia A?ma. Hipatu es el nombre luvita tard?o de la diosa hurrita Hepat, representada en compa??a de Sharruma sobre una monta?a. Sharruma significa en zazaki “nuestro pueblo” o “nuestras gentes”. “Tarhunt era el dios del clima y el dios principal de los luvitas que se desplaza en su carro tirado por caballos.” Los luvitas, que extendieron sus zonas pobladas hacia el oeste y el sur de la actual Turqu?a, en el ?mbito ling??stico estaban cerca de los hititas y del zazaki actual. Libaciones a Arma (yacimiento de Arslantepe) “El luvita se definir?a como la lengua hermana del hitita-nesita utilizada esencialmente en las regiones del sur de Anatolia constituidas por el reino de Arzawa y sus regiones sat?lites, as? como el Kizzuwatna occidental.” La lengua luvita es hablada por los hititas, luego por los hurritas y por otros reinos del sur de Anatolia. A pesar del car?cter unificador de la lengua hitita, el luvita pudo resistir y mantener su particularidad dentro del reino de los hititas, sobre todo gracias al papel que jug? la esposa de Hattusili III, Puduhepa de Kizzuwatna, cuya acci?n propag? la cultura hurrito-luvita propia de Kizzuwatna (cf. ciudad de Kummanni) por las esferas cultas de la capital. “Desde el reinado de Hattusili III, y m?s a?n en el de sus sucesores, las bibliotecas de Hattusa se enriquecieron con textos luvitas o influenciados por la cultura luvita. Se observa desde este periodo una luvitizaci?n progresiva de la lengua hitita-nesita, al mismo tiempo que se daba una hurritizaci?n de esta lengua.” Adem?s, es importante destacar que los jerogl?ficos hititas forman un sistema de escritura original utilizado esencialmente en las inscripciones monumentales, para la escritura de un dialecto del luvita. “A pesar de algunas divergencias gramaticales notorias (como el sufijo de participio –mi en lugar de -[a]nt en hitita, o la desinencia –ha de la primera persona del singular, –un [verbos en –mi] y –hun [verbos en –hi]), el hitita-nesita y el luvita constituyen dos lenguas hermanas de la antigua Anatolia, las mejor atestiguadas de todas las lenguas indoeuropeas.” Los hurritas Los hurritas es otro de los pueblos que crearon un reino en el sur de Anatolia y que estaba en conflicto permanente con el Imperio Hitita que dominaba ampliamente toda la regi?n hasta Palestina, el C?ucaso y el sur del mar Caspio. Los hurritas, que estaban emparentados con los hititas, se extendieron hasta el norte de Siria y sobre todo hasta Mittani, ejerciendo su dominio sobre Siria y Asiria entre los siglos XVI y XV a. C. La regi?n aproximada de la poblaci?n hurrita durante el Bronce Medio se corresponde con el color violeta. Seg?n algunos investigadores, la ?ltima dinast?a de los hititas, la de Suppiluliuma, era de origen hurrita. Finalmente, el Imperio Asirio destruy? definitivamente el reino hurrita en el XII a. C. La influencia hurrita fue marcando cada vez m?s a los reyes hititas, sobre todo a partir del reinado de Suppiluliuma I, cuya dinast?a pudo tener or?genes hurritas. Durante el reinado de Hattusili III (1265-1238 a. C.) y Tudhaliya IV (1238-1215 a. C.), sin duda influenciado en parte por la reina Puduhepa, originaria de Kizzuwatna, de cultura hurrita, la religi?n hitita qued? muy marcada por la esencia hurrita. Esto se ve por ejemplo en el santuario de Yaz?l?kaya, donde los grandes dioses son llamados por su nombre hurrita. Todos aquellos reinos que poblaron Anatolia durante el tercer milenio a. C. eran seguramente miembros de la misma dinast?a y cada uno quer?a imponer su dominio sobre los otros. Los sumerios Ciertamente podemos decir muchas cosas sobre los sumerios, pero nos limitaremos a una breve presentaci?n. Los sumerios que viv?an al sur de Babilonia del 4500 al 2000 a. C. ten?an diversas divinidades, un poco como los hititas. Aquellas divinidades a menudo eran representadas por fuerzas de la naturaleza: el agua, el cielo, las monta?as, el sol, etc. Sus dioses (An, Enlil, Enki, Ninhursag, Nanna, Utu e Inanna) eran los siete dioses que “sellaron el destino”, junto con otros 3000 m?s. El hecho de que haya una inferioridad absoluta de los hombres respecto de los dioses es ?nico en la religi?n sumeria. Seg?n sus creencias religiosas y su escritura, los sumerios fueron los precursores de los hititas que ten?an casi las mismas creencias y el mismo sistema de escritura. A saber, el uso de pictogramas, luego cuneiformes, y finalmente ideogramas. Los sumerios y los hititas ten?an muchos puntos en com?n, sobre todo a nivel religioso y de escritura. Su lengua tambi?n tiene cierto parecido con el zazaki, la lengua de los zazas. Enlilera uno de los dioses m?s importantes del pante?n. Su mujer era la diosa del aire, Ninlil, y entre sus hijos est? la diosa Inanna y los dioses Nanna,Ninurta y Utu. Ladiosa Inanna era la divinidad femenina m?s importante de la antig?edad. Era la diosa del amor, de la guerra y de la fertilidad de las mujeres. Volvamos a los dioses sumerios: An (Ano-Onu) en zazaki o en el idioma av?stico significa “el que da”. Enki (Anki) significa “hacer”. Ninhursag (Ninah?rson) significa “no se enfada”. Nanna —en las excavaciones arqueol?gicas de Mar?a, en Siria, se han encontrado estatuillas con el nombre de Ninna-Zaza—, significa “no traer?”. Utu (Oyta), tambi?n en zazaki, significa “aqu?”. Se puede ver que el n?mero de semejanzas s?lo a nivel del nombre de los dioses da razones para decir que hay un cierto parentesco entre esas civilizaciones y el pueblo zaza. Otro parecido sorprendente yace en el olvido de esas civilizaciones durante largo tiempo, aunque todav?a no se haya reconocido la existencia del pueblo zaza. Hoy en d?a, en todas esas regiones del mundo, podemos encontrar poblaciones que hablan una lengua cercana a la de los zazas. Los zazas, pueblo olvidado de la historia e ignorado por todos, ten?an que salir un d?a de las tinieblas. El contenido de este ensayo es para rendirles homenaje, contribuyendo a darlos a conocer a la opini?n p?blica. Los zazas, pueblo aut?ctono de Anatolia y de Mesopotamia, oprimidos, masacrados, divididos, exiliados, por diferentes naciones y diferentes pueblos, reaparecen hoy en la escena de la historia para reclamar su derecho a existir, en tanto que pueblo soberano e independiente. Este libro se ha escrito teniendo en cuenta el proceso del tiempo que ha pasado hasta nuestros d?as, con tal de explicar la historia del pueblo zaza de manera objetiva, sin tomar partido y verificando la realidad de todas las obras; aportando luz a un periodo hist?rico tan largo, bebiendo de textos, art?culos y libros publicados cuyas fuentes ser?n siempre citadas. De manera imparcial, trazaremos las grandes l?neas de la historia del pueblo zaza. Con este estudio espero que el lector curioso por conocer el pueblo y la historia de los zazas sea capaz de obtener respuestas claras y explicaciones convincentes. En primer lugar, trataremos los or?genes del pueblo zaza, la evoluci?n del pueblo zaza tras la divisi?n del Imperio Hitita, las zonas geogr?ficas y la creaci?n de los estados zazas, luego a los zazas en la ?poca de las invasiones ?rabes, el retorno de los zazas a la madre patria, a los zazas en la ?poca de los otomanos, a los zazas durante la batalla de Chaldiran en 1514; luego estudiaremos a los zazas en el siglo XX, las revueltas del pueblo zaza, la masacre del pueblo zaza por parte de los kemalistas y el renacimiento del pueblo zaza. Antes de entrar en detalle, es importante precisar que no hay ninguna intenci?n de crear pol?mica alguna con el pueblo kurdo. Efectivamente, no olvidemos que Mesopotamia y Anatolia son las tierras de varios pueblos. Algunos han desaparecido, otros son muy minoritarios, como precisamente los zazas, los soranes, los goranes, los caldeos, los asirios, los belucdji, los loris y los kurdos. La desgracia es que estos han tenido ambiciones enormes y consideran ahora como kurdos a todos esos pueblos en v?as de desaparici?n. Ahora bien, los nacionalistas kurdos olvidan que en la historia de la humanidad, cada uno de esos pueblos ha jugado un papel importante en la civilizaci?n de Mesopotamia y de Anatolia. Por eso este libro permite restablecer una verdad hist?rica demostrando que el pueblo zaza es un pueblo olvidado debido a la gula de los nacionalistas kurdos que querr?an someter a los dem?s bajo su yugo. Es obvio que mucha gente —y sobre todo algunos de nuestros amigos kurdos— no estar?n satisfechos con el contenido de este ensayo, pero es bueno que sepan tener la mente abierta, lo cual es tambi?n uno de los actos civilizados m?s dignos de nuestra ?poca. Primera parte Los or?genes del pueblo zaza Cap?tulo ILos antepasados de los zazas 1. El parentesco de los zazas con los sumerios, hattis/hititas, luvitas, pala?tas y hurritas Leyendo estas l?neas, ?los historiadores, investigadores, arque?logos de las civilizaciones antiguas, sobre todo las de Anatolia, Oriente Medio y Mesopotamia, son capaces de decir de d?nde salen los zazas? ?C?mo podemos hacer tal comparaci?n entre este pueblo desconocido y esas civilizaciones gloriosas? Es del todo normal que las personas que son consideradas como los especialistas de estas civilizaciones se hagan estas preguntas. Pero tambi?n es normal que nosotros tambi?n podamos hacerles a los cient?ficos las preguntas siguientes: —En el plano arqueol?gico, cuando se hicieron excavaciones en los yacimientos de Turqu?a, Irak, Siria o en Ir?n, ?hab?a alg?n zaza en el equipo de arque?logos? —En el plano ling??stico, cuando se hicieron investigaciones entre la poblaci?n, en Turqu?a, Irak, Siria o Ir?n, ?entre los acompa?antes hab?a una o varias personas que hablaban el zazaki? Seguramente que ni el equipo de arque?logos ni los investigadores, soci?logos o ling?istas que hicieron los descubrimientos no ten?an acompa?antes que hablasen el zazaki. Todo lo que se ha hallado sobre el pueblo zaza ha sido atribuido a otros pueblos. —?Asist?an antrop?logos a los descubrimientos arqueol?gicos? Si las tablillas descubiertas en Turqu?a o en Mesopotamia hubiesen sido analizadas por antrop?logos, sus conclusiones a lo mejor habr?an sido diferentes. En las diversas investigaciones arqueol?gicas se ha mencionado muy poco el nombre de los zazas. Ello se debe principalmente a que la mayor?a de arque?logos, investigadores e historiadores ignoraban su lengua as? como su religi?n, o simplemente no conoc?an la existencia del pueblo zaza. Ahora bien, ?en las zonas geogr?ficas donde viv?a el pueblo zaza hace 4500 a?os hab?a turcos o kurdos? No, los turcos llegaron a Anatolia a partir del 1071 d. C. y los kurdos llegaron a las zonas geogr?ficas actuales de los zazas a partir del 637 d. C., data en que las tropas isl?micas tomaron la ciudad de los sas?nidas de Isfah?n, donde viv?an los kurdos que se convirtieron enseguida al islam y se pusieron al servicio de las tropas isl?micas para nuevas conquistas. As? fue como los kurdos se extendieron desde Isfah?n hacia el noreste hasta Diyarbak?r, Ad?yaman, pasando por Mouche, Varto y Elazi?. En cuanto a los or?genes del pueblo zaza, se puede decir que la misma palabra “zaza” hab?a sido citada desde antiguo en la historia. Algunos dec?an que se trataba del nombre de una localidad donde viv?an los hattis, una poblaci?n entre dos r?os (el ?ufrates y el Tigris), citada en la Biblia del rey Jacobo. En el primer libro de las Cr?nicas, cap?tulo 2 vers?culo 33 se indica que los hijos de Jonat?n, Pelet y Zaza, son los hijos de Jerameel. El se?or Kemal Soyer sigue el mismo sentido que el de la Biblia del rey Jacobo cuando evoca que el nombre de zaza (Zaz?ssa) era dado a una localidad que se encontraba entre los r?os ?ufrates y Tigris, y aquel pueblo era probablemente una de las tribus que compon?an el imperio de los hititas. Los trabajos llevados a cabo en el yacimiento arqueol?gico de Ki? (en Irak) muestran una gran cantidad de documentos relacionados con los pueblos aut?ctonos de Anatolia. Uno de esos documentos pertenece al periodo del Gran Rey Sarg?n de Acad (2334-2279 a. C.). El documento en cuesti?n evoca que para asegurar la seguridad de los comerciantes, estos hab?an invitado al rey Sarg?n a Anatolia. El rey Sarg?n luch? contra el rey de Pruch-Hattum (Karah?y?k) Nur Dag?n, y regres? a su pa?s despu?s de tres a?os y cinco meses. Seg?n esos documentos, se constat? que en el tercer milenio a. C. los hattis, sumerios, hititas, luvitas y hurritas que viv?an en Anatolia en un sistema de ciudades-estado ten?an relaciones culturales y comerciales bastante estrechas con los acadios y asirios. En la primera mitad del segundo milenio a. C. los pueblos que viv?an en la zona situada entre el Tigris y el ?ufrates fueron llamados por los sumerios “Ki Eng?r”, y llamaron al primer humano “Za-za = Lu-lu”. “Dumu-lu-ulu-lu” significa “la humanidad”, que en nuestros d?as se traduce por “pueblo Lulubi” o “D?m? li”. La tierra de Anatolia que estaba habitada por los hititas fue nombrada por los acadios “Mat Hattim”. Otro documento que se encontr? en Suse y que actualmente se encuentra en el Museo del Louvre, en Par?s, indica la victoria del nieto del rey Sarg?n de Acad, Naram Sin (2254-2218 a. C.) contra el rey de los lulubis (“Lol?n” significa “tribu zaza”) que viv?a en las regiones de Kerk?k, S?leymaniye y Halep?e. Seg?n algunos documentos hititas, Sarg?n el Grande hab?a combatido contra el rey luvita Nurdaggal de Burushanda, mientras que el sucesor de Sarg?n de Acad, Naram Sin (2254-2218) luch? contra el rey Hatti Pamba y contra otros diecis?is reyes de una confederaci?n de estados. El documento que relata las proezas del rey Nara Sin fue escrito en hitita y se encuentra en los archivos de Hattusha (Kbo 3.13=CTH311). Se escribi? una segunda tablilla en dos lenguas: hitita y acadio. Se halla en los archivos de Hattusha (Kbo 3.13). Este es el nombre de los pa?ses escritos en la tablilla: - Pa?s Gutium: la regi?n central de los montes Zagros, el nombre del toro celeste sumerio Gud basado en Gu Alu que viene del nombre Guti, Hatti o Hadad y que es el nombre del dios de Anatolia. En los documentos sumerios, las monta?as Zagros son llamadas “Karda Lulu” o “Karda Ko” o “Kur Duku”, y no se deben confundir con el pa?s Guti; porque en la ciudad sumeria de Girsu, cerca del palacio dedicado a Arad Nannar (2038-2029 a. C.), entre el nombre de los pa?ses inscritos figura Gutebaum, que es el nombre del pa?s de los gutis as? como Ki-ka en la de Karda, que se halla en la provincia iran? del Kordest?n. Sin embargo, los aut?ctonos que viven en esta zona son llamados Kakai, que es la comunidad Yarsani-Ehli Hak. - Pa?s de Luvi o Luivium - Pa?s Turukkum - Pa?s Hatti - Pa?s de Kanesh - Kassium (el pueblo de Lol?n, ahora conocido con el nombre de Lolij-Kasimj, que gobern? Babilonia durante 550 a?os en el pasado) - Kakmum - Ammurru - Der - Arrarites - Pakki - Pa?s de Hahhum - Meluhha - Aratta (Azerbaiy?n) - Marhasi - Larak - Elam (Ir?n) - Apoum En estos dos documentos que datan del periodo del rey Sarg?n y de su nieto Saram Sin, entre los pueblos de Anatolia y Mesopotamia que lucharon contra los acadios no se menciona en ning?n momento el nombre del pueblo kurdo, ya que los kurdos y los armenios llegaron a tierras de Anatolia a partir del 1200 a. C. Como tambi?n se indica en el libro de L’Histoire des tribus Kurdes (?erefname 1597), los Kurmanjs —cuyos ancestros se llamaban Bacnavi y Boht—, despu?s de su llegada a la regi?n del sureste de Anatolia, fueron asimilados por los asirios, as? que el nombre de “kurdos” es actual de nuestros d?as. Los pol?ticos kurdos lo tomaron de las palabras “asur”, “sumer” y “akkad”, lo cual significa en castellano “fuerte”; y de “Karda Lulu”, que es el nombre de la divinidad de las monta?as de los sumerios, hattis y hurritas. Los diecisiete reyes de Anatolia, del norte de Siria y de la confederaci?n de Zagros que combatieron bajo el mando del rey Hatti son mencionados: Pamba contra el rey acadio Naram Sin, Memendah que comandaba los ej?rcitos Lulubi; Lol?n, as? como otros reyes como Sipan-S?phan, Nur Dagan (rey de Puru?hattum) (Karah?y?k), Madakina (rey de Armani), Ilk? Nail de Turukku, y Huwaruwas de Amurru. La principal raz?n por la que los habitantes de Hatti-Lulubi (luvitas) en el centro de Anatolia y los habitantes de la regi?n de Amanos-Hatay pudieron cooperar pol?ticamente con los pueblos guti, lulubi y turukku que viv?an en el Zagros situado a unos 2000 km fue que estaban relacionados por los lazos de parentesco sumerios-hatti lulu, hurritas-lulu, guti-lulubis y turukku. El monumento de la victoria dedicado a la diosa Ishtar, de Anubanini, rey de Lulubi (Lol?n, tribu zaza) sobre el precipicio de Sare Pul-i Zohap (que significa en zaza: ‘sobre los hombros de Zohap’) en Ir?n (2000 a. C.). Los reyes sometidos son representados seg?n la tradici?n de Anatolia, en t?rminos zaza “b?ne dare” (bajo el ?rbol). Sobre el monumento de las victorias, en escritura acadia, el rey indica que las tierras conquistadas pertenecen a los sumerios, antepasados de los acadios. Los lulubis, que se unieron a la confederaci?n dirigida por el rey Hatti Pamba, con otros siete reyes, eran los parientes m?s cercanos del pueblo hatti, asentado en Anatolia. Por esa raz?n se encuentran inscripciones de victorias de los reyes de origen hatti-lulubi en los enormes pe?ascos que rodean las ciudades de Sari Puli, Zuhap, Kirkuk, S?leymaniye y la llanura de Raniya. As? pues, en la actual Anatolia, los x?dan, los hormek, los lolan, los dimili y los goranes viven como sus antepasados: los hattis, hurritas, luvitas y gutis. En el tercer milenio, viv?an en un sistema de ciudades-estado que tomaban sus nombres de las regiones situadas entre las tierras de los hattis, los elam y los sumerios. Los kurdos, que hoy en d?a sugieren que los zazas son tambi?n kurdos, olvidan que el t?rmino “kurdo” que contin?a vivo en la cultura popular de Anatolia y Mesopotamia tiene su origen en la palabra “Kardaki” o “Kardakoi”, que en zaza es el nombre de la deidad de las monta?as. Adem?s, en Anatolia y en Mesopotamia nos encontramos con nombres de localidades as? como nombres propios con connotaci?n zazaki, muy extendidos, y eso no se debe al azar. Entre estos nombres figura en primer lugar el nombre del hijo del rey de los hititas Suppiluliuma I, Zananza. Cuando el rey de Egipto Tutankam?n muri? s?bitamente en 1327 a. C., su reina viuda Ankhesenam?n escribi? a Suppiluliuma I y le pidi? que le enviara a uno de sus hijos para casarse con ella, pues no pod?a soportar la idea de casarse con un sirviente. Suppiluliuma I envi? a su hijo Zananza a Egipto para que se casara y se convirtiera en fara?n. Zananza, sin embargo, nunca cruz? las fronteras egipcias porque fue asesinado. En el texto aqu? citado hay primero el nombre del rey hitita, Suppiluliuma I, que en zazaki significa “ni?a de mis ojos” y el nombre de su hijo, Zananza, que significa “el sabio”. Hay tambi?n nombres de localidades: Labarna I rey de los hititas (1680-1650 a. C.) nombr? a sus hijos gobernadores de las grandes ciudades de Nenasa (o Nena??a o Nina??a), Landa (o Zanda, al este de Hattusa, hoy d?a Karam?n), Zallara (regi?n de la orilla noroeste del lago Tuz), Purushanda (o Burushattum o Puru??anda o Puru??attum o Par?u?anda) y Lusna (o Lu?na). La primera ciudad fue atacada por Shanahwitta (o Sanahuita o Sanahwitta o ?anahwitta). Hattusili I pas? toda la ?ltima parte del tercer a?o de su reinado reconquistando los territorios perdidos. La primera ciudad conquistada fue Nenasa (hoy d?a Ak Saray), que actualmente est? habitada mayoritariamente por zazas. En el quinto a?o emprendi? una campa?a al este de Siria. Tras la destrucci?n de la ciudad de Zaruna atac? la ciudad hurrita de Kizzuwatna, Hassuwa (o Hassu o Hasu), al oeste del ?ufrates, entre Milid (o Melid o Arslantepe, hoy d?a en los alrededores de Malatya) y Karkemish. Hattusili I envi? a sus generales Zukra?i (o Zukrassi) y Zaludis (o Zaludi) con refuerzos para ayudar a defender las ciudades de Zippasna (o Zippa?na). El rey hitita no obtuvo un gran ?xito al principio de su reinado y Pihhuniya consigui? tomar los territorios al noreste de Hattusa, entre ellos Istitina, y avanz? hasta Zazz?ssa (o Zazsa). Mursili II consigui? recobrarse y venci? a Pihhuniya, que fue enviado como prisionero a Hattusa. En uno de los conflictos entre el rey de los hititas Muwatalli II y el egipcio Rams?s II, se indic? que las tropas hititas estaban formadas por unos 30.000 hombres y que fueron diezmadas hasta que se rindieron. Pero los shardanes (o sardanes o sherden o shirdana o chardanes) que constitu?an su guardia, resistieron hasta la llegada de los refuerzos. La palabra “shardan”, “sherdan” o “chardan” significa en zazaki “los combatientes”. Como se ha podido ver en los p?rrafos anteriores, existen muchas palabras con connotaciones zaza con la letra zeta. Adem?s, los elementos siguientes muestran de manera formal que las ra?ces del pueblo zaza se hallan ocultas en las profundidades de las civilizaciones hattis-hititas, luvitas, hurritas y hasta sumerios. Dirigidos por Andr? Parrot, algunos arque?logos hicieron investigaciones en una localidad de Mari, en Siria, durante los a?os treinta. Entre sus hallazgos encontraron un templo que llevaba el nombre de Ninni-Zaza. Mediante descubrimientos arqueol?gicos y epigr?ficos excepcionales, junto a los de santuarios, destruidos durante el siglo XXIV a. C., y despu?s el descubrimiento del gran palacio real, demostraron que se trataba de uno de los mayores focos de las civilizaciones que se sucedieron en Mesopotamia. Fue destacable que se trataba de la primera vez que en Mari se hab?a descubierto dos santuarios presarg?nicos relativamente bien conservados y que para uno de ellos los investigadores pod?an proporcionar un plano completo, el de Ninni-Zaza o Nannu-Zaza. Los dos templos de Ishtarat y de Ninni-Zaza son dos santuarios contiguos, sin ninguna comunicaci?n el uno con el otro. Ishtarat es el nombre de una divinidad concretamente sem?tica, pero Ninni-Zaza, al contrario, es de car?cter sumerio. Una vez m?s, a trav?s de un nombre zaza que designa una divinidad sumeria podemos ver que existe una relaci?n de parentesco entre los sumerios y el pueblo zaza. De hecho, los textos nos indican que el pa?s hitita debi? de padecer periodos de grandes hambrunas, acompa?ados de fuertes movimientos de poblaci?n que iban a diezmarlo por completo, hasta hacer que desapareciera. La situaci?n es diferente con otros textos, en particular con los que se encontraron en Ugarit, que en aquella ?poca pertenec?a todav?a a los hititas. En ellos supimos que una hambruna golpe? Asia Menor. El fara?n Merenptah (1213 – 1203 a. C.) menciona la entrega de cereales a los hititas para aliviar su sufrimiento. Estas cartas no son f?ciles de fechar, pero el rey de Ugarit, Niqmaddu III (1199 – 1192 a. C.) pidi? que les enviasen barcos y grano. La urgencia era visible en la ?ltima frase, que indicaba que se trataba de “vida o muerte”. Tras la desmembraci?n del imperio hitita (1200 a. C.) por los asirios, una gran cantidad de sus integrantes sobrevivieron hasta el 600 a. C., fecha en la que los persas entraron en escena y empezaron a dominar Mesopotamia y Anatolia. Los zazas, que entonces eran uno de los componentes de los hititas, a partir del 1200 a. C. empezaron a vivir de manera esparcida por todo Asia, Oriente Medio y Anatolia, viviendo bajo el yugo de diferentes potencias, ya sea formando parte de ellas o bien colaborando con ellas. Cierto es que a partir del 600 a. C. los zazas no crearon ning?n estado ni principado que llevara su nombre propiamente dicho, pero s? que crearon varios estados y principados hasta el 224 d. C., cuando crearon el imperio zaz?nida (sas?nida). Pero a partir de 1256, los zazas ya no pudieron organizar m?s su vida social y pol?tica, ya que se erigieron ante ellos —adem?s del islam— dos grandes potencias: los otomanos y los kurdos (y tambi?n los armenios en menor medida). Los kurdos, que son originarios de Bosnia, Croacia y Macedonia, fueron los primeros que se convirtieron al islam, y bajo el estandarte isl?mico empezaron a instalarse en la tierra de los zazas. El nombre originario de los kurdos es Bacnavi-Boht. Llegaron a Anatolia en el siglo XII a. C. (Ekrem Akurgal, arque?logo y profesor, en el libro de las civilizaciones de Anatolia). Aunque eran originarios de Bosnia, Herzegovina, Croacia y Macedonia, se instalaron en Ir?n al este del lago Urm?a, en la regi?n de Manna, y tomaron el nombre de kur, que significa en sumerio pa?s, y compuesto tambi?n con la palabra manna. As? naci? el kurmanc de la fusi?n de esas dos palabras. En colaboraci?n con el sult?n otomano Yavuz Selim y el dignatario kurdo Idrisi Bitlisi, empezaron a llegar al este y sureste de Anatolia (regiones zazas), despu?s de la masacre de los zazas alev?s. Despu?s, gracias a los privilegios acordados por los otomanos, los kurdos consolidaron su presencia en tierra de los zazas y al mismo tiempo obligaron a una gran parte de estos a convertirse al islam sunnita. Los que se negaron fueron matados por las espadas kurdas. M?s tarde, las pol?ticas kurdas tuvieron el valor de afirmar que los zazas no eran sino kurdos y que su lengua era s?lo un dialecto que proven?a del kurdo. Tambi?n los armenios llegaron aproximadamente en el mismo periodo que los kurdos, hacia el 1200 a. C., desde los Balcanes, y se instalaron en las llanuras altas de Mesopotamia y en la regi?n del lago Urm?a. Su nombre originario fue Paflagonia, pero posteriormente tomaron un nombre concorde a los sumerios, hititas y acadios: arma y armanu que derivaron en Armenia. S?lo nos cabe preguntarnos de qu? manera los armenios pudieron expandir tanto su territorio, y sin gran dificultad, hacia las zonas pobladas por los zazas, en la parte de Anatolia. Hay dos razones para ello. Primero, los armenios eran un pueblo cristiano, apoyados primero por los romanos y luego por los bizantinos. Segundo, los armenios eran los aliados naturales de los romanos, que les permitieron instalarse en aquel espacio. Si los romanos contaron con los favores de los romanos y posteriormente por los misioneros occidentales, los kurdos fueron todav?a m?s afortunados, ya que desde el 637 fueron ayudados por los ?rabes y a partir de 1514 por los otomanos. Los armenios, a su vez, empezaron a codiciar las tierras zazas. Raz?n por la cual, hasta el siglo XX de nuestra era, pudimos ver a un gran n?mero de armenios en diferentes ciudades zazas, como Diyarbakir, Dersim y Harput. Sin embargo, en el momento en que el imperio hitita acababa de desaparecer en favor de los asirios, urartus y medas, y despu?s de los aquem?nidas, los zazos fueron diezmados por doquier dentro de nuevos imperios, pero su territorio siempre fue designado con el nombre “zaza”. Una de las primeras personas que habl? de los zazas fue el rey de Urartu, Argitis I (780-755 a. C.), que puso como nombre al pueblo entre dos r?os los “zavaidi”. El rey de los persas, Dar?o I (522-486 a. C.), en sus escritos encontrados en las rocas de Behistun, en el actual Ir?n, indicaba los territorios que hab?a sometido, y cita el nombre de “Zazana” (los zazas) (515 a. C.), la tierra entre dos r?os (el Tigris y el ?ufrates). Adem?s, en la cuenca del Tigris y del ?ufrates, es decir, en la regi?n actual de Dersim y Elazig, exist?a un reino llamado Sofene. A la cabeza de aquel reino se encontraba un zaza, Zariaders (en zazaki significa amarillo). Muchos escritores coet?neos como Tito Livio (59 a. C. – 17 d. C.), Plinio el Joven (61 – 114 d. C.) y el ge?grafo griego Estrab?n (58 a. C. – 21 ? 25 d. C.) hablan del reino de Sofene en sus obras en varias ocasiones. El territorio de Sofene fue anexionado al reino de Urartu en el siglo VIII a. C. por Argisthi I. Este rey deport? a una parte de sus habitantes para poblar la nueva ciudad que acababa de fundar, Erebuni, en el 782 a. C. Sofene se hall? a continuaci?n dentro del reino de los or?ntidas. Se fue helenizando progresivamente despu?s de las campa?as de Alejandro Magno en los a?os 330 a. C. En el siglo III a. C. los sel?ucidas impusieron a los or?ntidas la secesi?n de la regi?n. Sofene se convirti? entonces en un reino independiente dirigido por una rama de los or?ntidas. Del 210 al 204 a. C. una serie de campa?as victoriosas permiti? al emperador sel?ucida Ant?oco III ocupar a la vez Armenia y Sofene, poniendo fin al reinado de la dinast?a or?ntida. Sin embargo, despu?s del desastre de la batalla de Magnesia del Sipilos contra los romanos (190 a. C.) y la paz de Apamea (188 a. C.), Sofene se independiz? de nuevo y fue dirigida por un estratega de Ant?oco III, Zariadris, y sus descendientes. Estos reinar?an en la regi?n hasta su anexi?n por Tigranes II en el 90 a. C. Especialista en historia medieval, Mehrdad Izadi indica que Sofene es de la tribu Supani de Elazig, y que esa tribu todav?a vive a d?a de hoy. Por su parte, el historiador medieval Ibn Hawkal tambi?n habla de los zazas: “Desde Zawzan se env?an a Iraq y a Siria, sobre todo asnos, conocidos por su resistencia y su fuerza”. (Ibn Hawkal. La configuration de la Terre, Tomo II, introducci?n y traducci?n de J.H. Kramers y G. Wiet. 2001). El historiador y ge?grafo ?rabe Yakut El Hamavi (1179-1229) en su diccionario geogr?fico, al hablar del reino de Sofene, indica que la poblaci?n de la ciudad estaba compuesta por un 25% de armenios y el resto, 75%, de zazas. El fundador de la ciudad de Arsamosata (situada en la cuenca de Aratsnai, una de las ramas del r?o ?ufrates) era de origen zaza, Arames (260-228 a. C.) y fue el rey de Sofene. La ciudad cambi? de nombre en varias ocasiones. Los bizantinos la llamaron Asmosata, los armenios la llamaron A?mu?at, los caldeos Ar?em?at y los ?rabes Sumaysat (o Sumeisgat). En zazaki, “ciudad” significa “?ar??ton” (sharishton). En las lenguas persas ?at, ?ar o ?ahar significa “ciudad”. Todav?a a d?a de hoy, “ciudad” en zazaki se sigue diciendo “?ar??tan”. Esta ciudad de ?em?at (o ?ar??ton) se encuentra a orillas del r?o Murat, en la regi?n de Palu, cerca de Elazig. Adem?s, gracias a las investigaciones arqueol?gicas que se hicieron en el fuerte de ?em?at, sabemos que el pueblo de Xaraba (las ruinas) cerca de Palu fue la capital hist?rica del reino de Sofene. A ra?z de la turquizaci?n de los nombres de las ciudades y pueblos zazas, en la actualidad ese pueblo se llama ?remcik. En cuanto al ge?grafo de origen griego, Estrab?n, indicaba que la capital del reino de Sofene fue la ciudad de Carcathiocerta (Karkathioserta). Esta se situaba cerca de la ciudad de Harput (regi?n zaza) y se parec?a mucho al nombre de esta ciudad. Otro escritor, llamado Marquart, situaba la capital de Sofene entre la ciudad zaza de Egile y las aguas del Aragahan. Cuando hizo la descripci?n de Armenia, el historiador romano Plinio el Viejo dijo: “las ciudades conocidas en la peque?a Armenia son Cesarea, Aza, Nic?polis, la gran Armosat est? cerca del ?ufrates, mientras que la ciudad de Karkathioserta se encuentra cerca del Tigris. Armenia del este est? rodeada, aunque no a simple vista, por las monta?as Ceraunias y Adiabene. Las llanuras de los alrededores est?n bajo dominaci?n de los sofenes. M?s all? de Sofene hay monta?as y tras las monta?as est? Adiabene. Esta localidad est? rodeada por el r?o Tigris y monta?as que son muy dif?ciles de cruzar. A la izquierda se encuentra la tierra de los medas, el mar Caspio y en la costa de dicho mar se encuentran varios pueblos (VI, 15)”. La ciudad de Aza de la que habla Plinio el Viejo puede ser “Zaza”. Con el tiempo la letra zeta fue borrada quiz? porque el traductor ignorara dicha letra y no lo tradujo correctamente. As? es como podemos acabar encontrando el nombre de Aza en vez de Zaza. Todos estos datos nos muestran que el pueblo zaza se encontraba en Anatolia desde sus or?genes y que por lo tanto es uno de los pueblos m?s antiguos de Anatolia y Mesopotamia y que tiene lazos de parentesco muy fuertes con todos aquellos pueblos que a su vez tambi?n fueron olvidados por los investigadores, historiadores y arque?logos. Aunque la existencia de los sumerios fuera revelada hace ya tiempo, en contra, la de los hititas, hatti, luvitas y hurritas lo ha sido m?s tard?amente, hacia principios del siglo XX. Que el nombre de los zazas a menudo haya sido olvidado y no haya sido mencionado por investigadores, ling?istas o arque?logos es porque nunca hubo el objetivo de encontrar pruebas de su existencia. Adem?s, siempre se escog?a a traductores, gu?as o asistentes de fuera de la comunidad zaza. “Los investigadores rebuscaron mucho tiempo en los archivos de Bogaz-K?y en busca de otros nombres de consonancia hom?rica, pero los resultados fueron muy inciertos. En cambio, encontramos en las tablillas de Micenas un mont?n de gente muy com?n… Taroisa estaba situada en una regi?n que los hititas llamaban “Assuwa”, quiz? provenga de aqu? la etimolog?a del nombre “Asia”.” En este p?rrafo vemos m?s o menos el estado de las investigaciones o la narraci?n de los historiadores. Est? claro que la idea de inicial era encontrar nombres con consonancia hom?rica. As? pues, los otros nombres parec?an insignificantes o bien se intentaba aproximarlos a los nombres que se estaba buscando. Como prueba, el autor del p?rrafo indica que el nombre de Assuwa puede designar Asia. ?Cosa que es falsa! Se trata de un nombre zazaki que significa “hasta ma?ana” (a suba) o “la luna” (achuma) o tambi?n “es vuestro” (aych?ma). Si hubiera habido la presencia de una persona que hablara zazaki con la o las personas que consultaron los archivos de Bogaz-K?y, habr?an encontrado una aproximaci?n del nombre de Assuwa a su significado propio escrito m?s arriba. Partiendo de este an?lisis, se puede deducir que los historiadores, arque?logos, investigadores, etc., cometieron negligencias cuando consultaron los archivos de los hattis, hititas, sumerios, luvitas, etc. En el caso preciso del pueblo zaza, la traducci?n de las palabras siempre se ha hecho en favor de otros pueblos y en particular del kurdo. De hecho, la lengua zazaki siempre ha sido presentada a los investigadores, arque?logos, diplom?ticos, militares extranjeros y occidentales como un dialecto de la lengua kurda. Incluso a d?a de hoy los kurdos dicen que su lengua la componen varios dialectos, entre ellos el zazaki. Sin embargo olvidan una cosa, si el kurdo lo componen varios dialectos, ?d?nde est? entonces el kurdo? ?C?mo puede ser que una lengua que no existe pueda tener tantos dialectos? Ernest Renan dec?a que si estamos delante de dos personas que no se entienden, significa que nos encontramos delante de dos pueblos. Hoy en d?a, los kurdos y los zazas se encuentran en esa situaci?n. Es decir, que un kurdo no entiende a un zaza que habla en zazaki. Los pol?ticos kurdos, como medida de control de una fuerte densidad de poblaci?n y de territorio, no cesan, desde hace sesenta a?os, de lanzar una propaganda enga?osa sobre la existencia del pueblo zaza. Como ya sabemos, cada investigaci?n tiene un objetivo que ha sido fijado previamente. Si por desgracia, como suele ocurrir con los trabajos arqueol?gicos, los arque?logos encuentran otros elementos que los objetivos iniciales, los descartan o bien intentan cueste lo que cueste reconducir el descubrimiento en cuesti?n, ya sea hacia su objetivo inicial, ya sea hacia otro pueblo ya conocido. Es probablemente lo que ocurri? con el pueblo zaza. El pueblo zaza es un sacrificado de la historia a causa del desconocimiento de su lengua y de su nombre por parte de los arque?logos que sustituyeron los descubrimientos sobre los zazas en nombre de otros pueblos. 2. Las similitudes en el ?mbito ling??stico entre las antiguas civilizaciones de Anatolia y Mesopotamia y el pueblo zaza Las similitudes entre el pueblo zaza y las antiguas civilizaciones de Anatolia y Mesopotamia se sit?an principalmente a nivel ling??stico y de creencias. Sin embargo, podemos hacer hincapi? en ciertas similitudes que existen en el ?mbito de consonancia con los nombres de lugares, nombres propios y diferentes grupos de palabras. Poniendo el acento en este tema, el lector deber?a entender por qu? hablamos de las civilizaciones sumeria, hatti, hitita, luvita, hurrita. Esto sigue con las investigaciones efectuadas por Kemal Soyer, antiguo director general para la protecci?n de la naturaleza y del patrimonio cultural del Ministerio de Cultura de Turqu?a. A la luz de las investigaciones efectuadas por Kemal Soyer, parece que los Lulu-D?m? y los zazas alev?s, los pueblos aut?ctonos de la cuenca del ?ufrates y del Tigris, son el origen de las civilizaciones sumeria, hatti, hitita, luvita y hurrita. Se puede deducir pues que los pueblos mencionados m?s arriba tienen muchas similitudes como antepasados o tienen un lazo de parentesco con el pueblo zaza. Como vamos a ver, existen muchas semejanzas entre la lengua zazaki y la de los sumerios, hititas, luvitas y hurritas. En sumerio, “hombre” se llama lu lu. La evoluci?n de esta palabra en los zazas da lo (m) y le (f). Za en zazaki quiere decir “nacimiento”. Za-lu significa pues “el nacimiento del hombre”. La lengua corriente de Za-lu es Zil, Zilan, que es el nombre de las tribus zazas alev?s. Por otra parte, el nombre del primer hombre en los sumerios es Lulu, que se traduce por Lol, y que es el nombre de una tribu zaza: Lu-lubi-lo-lan. Dumu.lu.ulu.lu significa en sumerio “la humanidad”. La evoluci?n de esta palabra en lengua zazaki da D?m? li, Lulu. El nombre del r?o ?ufrates se dice en sumerio Buranun, y en acadio Purattu. En la lengua corriente de hoy en d?a esto da Subaru y Beri (en zazaki), Beritan, F?rat y Peri Suyu (en turco), que significa “agua de hada” en castellano. El “para?so” se llama Bar; el ?ufrates se considera como el r?o del para?so. El nombre de ?ufrates da en hitita Id Mala (el r?o de Miele). La evoluci?n de la palabra da D?m? li-Atmal?, Mil significa en zazaki “el cuello”. Milan es el nombre de una tribu zaza: los milanis. El nombre de la monta?a donde el ?ufrates tiene su fuente es Dumulu-Baba = Dimili Baba. El r?o Murat tiene su fuente en el monte A?r? Diyadin: Ali Da?i (ali = monta?a). El nombre del Tigris en hurrita es Arunzah (el r?o de leche y de mantequilla). Ron significa “mantequilla”. Kur en hitita significa “pa?s” y “monta?a”. Adem?s, Kur es el nombre actual de un pueblo zaza en la localidad de Bing?l (en Turqu?a). Ku o Ko significa “monta?a” en el zazaki actual. El r?o Tigris tiene su fuente en la monta?a Hazar Baba. En zazaki Hanzar significa “mil”. Hazar G?l? significa “mil lagos”. El dios del ?ufrates se llama Enbilulu. El dios sumerio del tiempo y de la tormenta es El, Enlil o Ellil. La evoluci?n actual da Eli, Oli, Ali, En-e Lola que significa “padre, se?or del hombre”. El apodo de Enlil es Baal. En la religi?n de los alev?s zazas, el n?mero cincuenta se pronuncia eli en turco, en referencia a Eli u Oli, que es un dios sumerio. En la actualidad, el n?mero cincuenta es ali para los alev?s zazas. Para los sumerios, los dioses de la tierra, del agua, de la sabidur?a y del pa?s se identifican con Ki Engur, que significa “raz?n” en zazaki. El nombre del dios de Anatolia es Estan-Istanu, en sumerio Dutusi. La evoluci?n actual del dios solar es Ezdan, Tiji. El nombre del pa?s sumerio Ki.Engurra (tierra de Eng?r, patria de Eng?r, patria de H?nkar) significa “el profeta, el protector”. El dios que dio el nombre de Hatti a Anatolia es el hijo de Enlil: Hadat. El nombre de su pueblo es hatti e hitita; la evoluci?n actual da H?da/Xweda. El nombre del pueblo en la lengua actual es Xida, Lola. Taru (Tar), el dios de la tempestad de Hatti significa en zazaki “vegetaci?n”. Ma da en zazaki “nosotros, madre”. Arma o asma (a?ma) significa en zazaki “luna”. La diosa Inara significa en zazaki “esta vez, de esto”. La diosa solar de Arinna, Ad?r, significa “fuego”. La divinidad hurrita Teshub y su paredra Hebat significa en zazaki “trabajo”. 3. Las similitudes en el ?mbito de las creencias entre las antiguas civilizaciones de Anatolia y Mesopotamia y el pueblo zaza La religi?n se remonta a la edad de piedra. Se trataba del culto a la tierra que estaba personificado como una diosa-madre. Los hattis honraban a la diosa-madre para asegurarse buenas cosechas y su bienestar. El pante?n de los dioses hattis conten?a el dios de la tormenta, la diosa del sol y un buen n?mero de otros dioses menores. Fuentes pict?ricas y escritas muestran que la divinidad primordial para los habitantes de Anatolia era el dios de las aguas terrestres. Muchos dioses est?n conectados con el agua y la tierra. Hoy en d?a, la sociedad zaza otorga mucha importancia a estos dos elementos. En la tradici?n de los hititas, sobre todo a trav?s de sus creencias, se destaca una gran importancia de las fuerzas de la naturaleza como las monta?as, los r?os, la tierra y el agua. En virtud de sus creencias, se dedicaban a practicar varios ritos que todav?a hoy podemos encontrar entre los zazas alev?s. As? como para los hititas y los sumerios, a d?a de hoy para los zazas ciertas monta?as tienen un sentido sagrado. Por ejemplo, en la regi?n de Dersim, X?z?r Baba, Go?kar Baba y D?zg?n Baba hay monta?as consideradas como sagradas; los zazas van all? para rezar y combatir as? sus problemas, protegerse de maldiciones, de desgracias y otras calamidades. Para hacer desaparecer la memoria de los zazas, intentaron apropiarse de sus creencias. As? pues, se crearon divisiones entre aquel pueblo con los alev?s sunitas y otras confesiones. La identidad y el universo del pueblo aut?ctono zaza fueron negados y su importancia aminorada por medio de las creencias. Pero nadie necesita ser musulm?n, jud?o o cristiano para creer en Dios. A lo largo de la historia, cada pueblo ha rezado y reza todav?a en su lengua materna, seg?n diversos ritos, dedicando templos a su dios o a una autoridad natural dotada de un juicio que le es propio. En el pasado, ni los hititas, ni los iran?es, ni los asirios rezaron a Dios en ?rabe. Al contrario, tal como est? escrito en los archivos cuneiformes, los habitantes del viejo mundo rezaban en una ?nica lengua (el sumerio) al dios Enlil. Igual que los hititas, los zazas consideraron que las monta?as, los r?os, los lagos y la tierra ten?an un significado sagrado. Por eso llamaron a algunas monta?as con los nombres de las divinidades siguientes: X?z?r Baba, Go?kar Baba y D?zg?n Baba. En la medida en que el padre es a la vez fuerte y protector, de nuevo igual que los hititas, los zazas otorgan un sentido a la grandeza, la fuerza y la protecci?n a trav?s de las monta?as, raz?n por la cual las bautizaron as?. Baba en hitita y papan en urartu son adjetivos comunes de los dioses-monta?as. En zazaki, “pie” se llama n?ng y pa. El t?rmino baba en su forma pa-pa designa “el pie de Dios” y en la lengua del pueblo zaza quiere decir n?nga o l?nga X?z?’i, es decir, “el pie del protector, del salvador”. El t?rmino wati en zazaki significa “torno”. As? pues, las monta?as volc?nicas as? como las colinas simbolizan la imagen de la rotaci?n del sol y de los planetas, a la manera de un torno, a su alrededor (llamado v?ta o sayeke en zazaki). V?ta ardo meydon quiere decir en zazaki “aqu? fue hallado” o “aqu? fue creado”. La importancia que otorgaron los hititas y los sumerios a las monta?as y a la naturaleza, todav?a hoy la encontramos en los zazas alev?s a trav?s de varios ritos. Los ritos ancestrales de los zazas tienen muchas semejanzas con los de los hititas y sumerios. Entre los hititas, las cimas de las monta?as eran consideradas como sombreros que ten?an forma de cono. Entre los zazas, esa imagen se interpreta como el sombrero de Dios. Esas monta?as representan a los dioses del universo y del sol. Por lo tanto, el sol que gira alrededor de nuestras cabezas es el sombrero de Dios. Adem?s, el sombrero de uno de los jefes de los alev?s, Hadji Bektach, tiene forma de doce haces del sol hatti que est? decorado con estrellas. En Varto, el padre Gunni dec?a a su hijo: “hijo m?o, el sombrero que tengo en la cabeza gira, si lo lanzo, el mundo quedar?a en ruinas”. Este dicho muestra que el cono de Dios representa el universo y el sol. Las monta?as dedicadas al dios solar y al dios de la tormenta, como D?zg?n Baba (padre) son representadas con la imagen de un toro llevando el sombrero hitita (en forma de cono). Por lo tanto, las s?labas ga y ko en zazaki significan “toro” y “monta?a”. El nombre de Zargovit quiere decir en zazaki “la monta?a de los sombreros de cono” y Sare Ko-i (Wete) significa “monta?a que saca la cabeza”. D?zg?n Baba en Naz?miye es un dios de la monta?a cuyas ra?ces se remontan a los hititas, a los sumerios y a los lulubis. La divinidad que se encuentra en la ladera de esta monta?a se llama Ziyarge Sarru Ga Wati, que significa en zazaki “la divinidad con cabeza de toro”. El antiguo director general para la protecci?n de la naturaleza y del patrimonio cultural del Ministerio de Cultura de Turqu?a, Kemal Soyer, pudo analizar las investigaciones y los hallazgos arqueol?gicos sobre las antiguas civilizaciones de Anatolia que se llevaron a cabo en Turqu?a. Sus investigaciones se pueden considerar como fiables y reflejan la realidad de los hechos en lo que concierne al pueblo zaza. Por esa raz?n recurriremos en varias ocasiones a sus an?lisis para que el tema quede lo m?s claro posible para el lector. Las conclusiones que aqu? se presentar?n son el resultado de los hallazgos arqueol?gicos del yacimiento de Yazlikaya (en Turqu?a). Las primeras excavaciones en Hattusa empezaron en 1893 y 1894, luego en 1906, los alemanes Hugo Winkler y Teodor Makridi del Museo Arqueol?gico de Estambul descubrieron archivos hititas con una escritura cuneiforme. Miles de tablillas de arcilla cuneiformes extra?das de esos archivos han proporcionado informaci?n importante sobre los hititas y la historia de la ciudad, los dioses hititas y los sumerios. As? fue como se supo que el nombre de Anatolia, en el sentido de “hogar de Dios”, es Kur Uru Hatti (Hattusa). Tambi?n se supo que el templo de Yazilikaya, que estaba decorado con relieves que representaban a unos cuarenta alev?s, era un lugar de reuni?n de los dioses hititas en ocasi?n de las ceremonias del a?o nuevo. La vestimenta y el desarrollo de las ceremonias que se hac?an en aquel templo son id?nticos a lo que hacen los zazas hoy en d?a para celebrar el a?o nuevo mediante diferentes festividades, danza, preparaci?n de comidas, juegos, ofrendas, etc. En la p?gina siguiente, la primera ilustraci?n aborda los doce dioses hititas (con el sombrero en forma del cono Bektachi) que caminan de la mano para la ceremonia de a?o nuevo, en el templo de Yazlikaya, son los dioses Tesup, Hepat, Sarruma (los dioses de la monta?a, de las plantas y de los r?os). Esta ceremonia religiosa hitita tradicional contin?a d?ndose entre los zazas ; la segunda ilustraci?n es la representaci?n contempor?nea. Invocaci?n de los grandes dioses hititas en la Oraci?n de Muwatalli en la Asamblea de los Dioses (o al dios de la tormenta y del rayo). Relieve que representa la procesi?n de los doce dioses, c?mara B, Yazilikaya, Turqu?a. Como en la ?poca de los sumerios y los hititas, todav?a a d?a de hoy el pueblo zaza celebra el d?a de la primavera con una ceremonia sencilla en la cima de las monta?as, haciendo ofrendas. Hawtemalo (20 de marzo) o New? Marti (22 de marzo) Entre los zazas alev?s de hoy en d?a, el camino (yol) se refiere al camino recto y un dios del culto de los hititas. El culto al dios de la tormenta, en Anatolia, data de diez mil a?os antes de Cristo, y en continuidad con los ritos de los sumerios, hattis, hititas y hurritas, ciertos rituales han llegado hasta nuestra ?poca, como los del lago de Zeliha en ?anl?urfa, el lago de Hamurpet en las fuentes de Kh?z?r (H?z?r) en Varto, los lagos de Hazar?ah en Bing?l, el lago de Hazar en la monta?a de Hazar Baba en Elazig, los ritos y las ceremonias que se practican todav?a hoy para atraer la lluvia en las monta?as sagradas de Varto como Go?kar Baga y Hazar Baba. Los antiguos pueblos de Anatolia dedicaron sus tierras al dios de la tormenta, que las fertiliz? con la lluvia, la nieve y el hielo, as? pues la tierra de Anatolia se convirti? en propiedad del dios de la tormenta desde hace miles de a?os. El nombre del dios Sarruma se traduce en zazaki por Rama-Hakk, que significa “misericordia, cultivador” y rameno o Rahma Eli que signfiica “gracias a Eli”. Las tierras de Anatolia que fueron anta?o llamadas Rahma Eli se llaman en la actualidad Rum Eli, en raz?n del dios alev? Sarumma Eli. Sarumma significa en zazaki “nuestro pueblo”. Para impedir que el pueblo zaza tuviera conocimiento sobre su pasado, las autoridades sucesivas en Anatolia deformaron ciertas apelaciones. Por ejemplo, Rama Eli que significa en zazaki “el derecho de Dios” se transform? en Rum Eli, que quiere decir en turco “el pa?s de los griegos”, mientras que Rama Eli no tiene nada que ver con esta denominaci?n turco-otomana. La principal divinidad hitita es el dios de la tormenta de Hatti (nombre hitita desconocido, Taru en hatti, Tarhun, Tarhunta o Tarhunna en jerogl?ficos luvitas) , que tiene su gran templo dedicado en Hattusa. Existen otros dioses de la tormenta en las ciudades hititas como Nerik, Zalpa o Zippalanda. La otra gran divinidad es la diosa-sol Arinna, salida de la cultura hatti, donde se conoce por el nombre de Wurusemu. Estos dos grandes dioses son finalmente asimilados a las divinidades hurritas Teshub y su paredra Hebat. Los hititas veneraron a otras divinidades que surgieron de la cultura hatti, como Telipinu, dios de la fertilidad, Khalmasuit, la diosa-trono, Inara, dios creador de Hattusa, Wurunkatte, dios de la guerra. Los sacerdotes masculinos eran llamados en los textos con t?rminos sumerios Sanga y Gud?, y las sacerdotisas m?s importantes eran llamadas Ama.Dingir-mil (madre de dios). El dios del tiempo fue identificado con el monte Zaliyanu (Zalimonu significa “los crueles”), cerca de Nerik, responsable de la lluvia en las tierras cultivadas de la ciudad. Arma (o A?ma) significa en zazaki “la luna”. El dios menor de la luna es Luwian. Algunos dioses pod?an ser representados mediante figuras animales, como el ciervo de las divinidades protectoras, y varios dioses ten?an un animal-tributo que los simbolizaba, por ejemplo el toro para el dios de la tormenta. Muchos nombres todav?a tienen significados en el zazaki actual. Taru significa “vegetaci?n”. Inara significa “esta vez, de esto”. Hebat significa “trabajo”. Ma significa “nosotros, madre”. Arma o Asma significa “la luna”. La explicaci?n de la imagen aqu? abajo es la siguiente: se trata de un motivo grabado en madera. Se basa en el ?rbol de la Vida, que fue un elemento de culto desde los sumerios, y el b?culo sagrado que se form? en las manos de diferentes dioses que simboliza mil y un seres. En muchas obras visuales, los dioses sumerios tienen en las manos anillos y un cetro. El anillo simboliza el universo y el trono de dios mientras que el b?culo representa el universo verdecido y el camino recto. En el alevismo, el b?culo es el s?mbolo del Camino de la Verdad y tiene por nombres Tariq, Evliya, ?up o Sardeste. El dios de la tormenta de los hattis es Taru, que significa en hitita “el ?rbol” y se llama en zazaki Dar?. Si el t?rmino de tarik simboliza el camino recto, entonces la historia, las costumbres y el juicio son la encarnaci?n de Dar?. El motivo del surgimiento de los r?os ?ufrates y Tigris entre las tierras de la civilizaci?n sumeria tiene relaci?n con “el cuello”, que se dice mil en zazaki. Mil refleja el nombre de la estrella Mul-lu de los sumerios, de ah? el nombre Dumlu o Dimili en zazaki. Dios de lagua, del sol y de la sabidur?a D?MEL? BABA — DEM AL? El nombre popular de los sumerios hoy en d?a es Dimilli y D?mbeli, que se presenta bajo la forma de Dumu Lulu. En sumerio, “hombre” se dice lu y “un par de hombres” se dice lu lu. “El pueblo” se dice Dumu.lu.ulu.lu. En hitita, el t?rmino “dios” es siuni y “el r?o” en hurrita es suwenna. En zazaki suwena quiere decir “limpiar”. En la memoria p?blica zaza, estos nombres significan shane, “pastor”. En la conceptualizaci?n del universo, las estrellas de la b?veda celeste son un reba?o de bienes y ovejas, y Dios es el pastor del universo. As? pues, la misi?n principal de la mayor?a de los profetas es de comportarse como un pastor. Las ovejas que giran alrededor del pastor en el monte San?, que forma parte del mito de Ali Divan?, representan en realidad las estrellas del universo durante la oraci?n colectiva (ritos de los dioses hititas, practicados hoy en d?a por los zazas alev?s). Existen las tumbas de Ko?u Baba, ?oban Dede y Koyun Baba en Anatolia, con motivo de los mitos del dios pastor. Tomemos el ejemplo del monte Erciyes, Kanich (Cesarea, Argea) Kayseri, el punto culminante de ese monte es de 3.916 metros. En la ?poca de los hititas, se consideraba como el dios y se llamaba Ko-e Sarrumma, que es un t?rmino zazaki que simboliza la monta?a Ali, indicando as? el dios del cielo. El yerno del profeta Mahoma no fue a Kayseri, y contrariamente a las afirmaciones sobre esta cuesti?n, Ali Monta?a fue bautizado con el nombre del dios sumerio-hatti Enlil o Eli. As? pues, el dios llamado Eli o Oli por los zazas alev?s es el dios sumerio Eli. Al contrario de lo que pretenden las fuentes occidentales, los hititas se llamaban a s? mismos nesiminli, lo que significa kayseri “de Kanech”, y no europeos. Se descubrieron miles de tablillas en la ciudad de Kanish, que cuentan las relaciones comerciales de las ciudades hititas con los asirios desde las ciudades de Kanish y Karum. La fuente de los motivos de extracci?n del agua de las monta?as sobre las cuales los alev?s golpean con los pies, en los tiempos antiguos (se erigieron estatuas de dioses al respecto), son como las monta?as de Erciyes y Kaz. Hoy en d?a este motivo se llama L?nga X?z?ri, que significa “el pie del salvador”. En zazaki la fuente se llama Eyn?, H?n? o Kan?, y el concepto sumerio de las manos y los pies, “su-pa”, se expresa con otros nombres. Pa significa en zazaki “pie” o “un paso”. Eynisipi significa “fuente blanca” en zazaki o Baba Kanich. Como en otras partes del mundo, las creencias y las culturas de los pueblos de Oriente Medio son edificadas sobre las de la antig?edad y la prehistoria. Por eso en Oriente Medio existen muchas caracter?sticas comunes en casi todas las creencias. Una de las caracter?sticas es la creencia en X?z?r (el salvador, el protector). Abehayat significa “inmortal”. X?z?r abehayat, es decir, que ha bebido el agua de la inmortalidad, y que es inmortal. El que est? siempre presente en los momentos dif?ciles, el que ayuda y el que salva. X?z?r es la Paz. Los dioses con orejas c?nicas de Bektashi que caminan unos detr?s de los otros con sus espadas representan el sistema solar con doce planetas y el ciclo sincr?tico del sol en doce meses. El nombre del dios solar en hatti es Estan, en hitita Istanu. Las creencias de los hititas han inspirado ciertamente la curiosidad de los creyentes de otras religiones, pues al observar el lugar de culto Durbali Sultan (1894), en Albania, la corona de Huseyin en doce partes del bektashismo es de origen sumerio-hitita y simboliza el sistema solar de los sumerios-hititas. Iconograf?a de los doce dioses tejiendo en el templo de Hattusha (Ap?stoles – doce imames) Lugar de culto Durbali Sultan (1894, Albania) El sol es la corona y el hogar divino que engendra la vida mundana. La fotograf?a de arriba de la p?gina anterior representa el relieve de los doce dioses en el templo Yaz?l?kaya de los hititas, al aire libre, en Hattusha. Los dioses llevan un sombrero en forma de cono y caminan unos detr?s de los otros con espadas en la mano, lo cual corresponde al sistema solar con doce planetas y al ciclo del tiempo sincr?tico de los doce meses alrededor del sol. En hitita el nombre del dios Sol es Asitane, que en hitita da Estan/u. El bektashismo es la continuaci?n de la instituci?n administrativa y cultural de los hititas. La corona Huseyin tiene doce divisiones de origen sumerio-hitita que simboliza el bektashismo como hogar solar. El sol es, pues, la corona divina que hace posible la vida terrestre. Si miramos el motivo de los doce dioses en el culto Durbal? Sultan (p?gina siguiente), todos los ap?stoles tienen un sombrero en forma de cono y tienen asida en sus manos el hacha del dios de la tormenta. Los imanes con el turbante verde de hoy en d?a son invenciones del Ir?n chiita. Este motivo, llamado los doce ap?stoles cuando Anatolia entr? bajo ocupaci?n cristiana, fue rebautizado como los doce imanes en el islam pol?tico. Prestando atenci?n a las im?genes, vemos que hay un halo solar en la cabeza de los doce ap?stoles, como en los hititas. En las pinturas representativas de los ap?stoles cristianos y de los imanes ?rabes, algunos se llevan la mano al coraz?n, como los zazas alev?s de hoy en d?a. De la misma manera, los doce imanes que representan a Ir?n est?n definidos con doce rayos luminosos que provienen del sol. Estos dibujos muestran claramente que el culto solar hatti-hitita se adapt? a las religiones que adquirieron un nombre divino. El tema com?n ilustrado en las im?genes a continuaci?n es que el sol da vida al mundo durante los doce meses. Esta fuente de vida ha sido personificada como “Diosa del Sol” por “doce sabios” y su marcha en doce meses en el universo ha sido conceptualizada por “doce dioses” que combaten por la humanidad. Doce ap?stoles del cristianismo Doce imanes del islam El hogar del Sol es el universo, mientras que el mundo es una olla humeante. Conocido con el nombre de Ishtar en acadio, el templo de Inanna ha sido identificado como E?ara (que quiere decir en zazaki “los otros”). Los zazas alev?s ofrecieron A?ura como una ofrenda a los dioses Sol y la Madre Tierra, que abastecieron de comida a la humanidad durante doce meses, desde la eternidad hasta nuestros d?as. Hattusha-Yazlikaya — la diosa Ishtar y sus ayudantes La diosa Ishtar est? presente con sus ayudantes, en medio de los doce dioses hombres. Los motivos de la p?gina siguiente representan el rito zaza alev? (Ayin Cem’i) que es un rito ancestral que comprende la unidad del ser-universo hasta nuestros d?as. No hay distinci?n alguna entre hombres y mujeres en este ritual; todo el mundo se considera una sola alma. En Yazlikaya, las divinidades se giran hacia Semah y caminan detr?s de la diosa del Sol, Hepat. Por su naturaleza invasiva, las religiones jud?a e isl?mica anteponen el dios var?n, la mujer no tiene lugar en su iconograf?a. En la actualidad, los zazas practican los mismos ritos que en la ?poca de los hititas. Como conclusi?n de este cap?tulo, visto el conjunto de los elementos presentados con relaci?n a las semejanzas en los t?rminos, nombres, lugares, nombres de lugares, aspectos ling??sticos y creencias, podemos afirmar con facilidad que los ancestros de los zazas son todas aquellas civilizaciones juntas, teniendo en cuenta las numerosas interacciones culturales con todos esos pueblos de Anatolia. De la misma manera, tambi?n podemos afirmar que el zazaki es una lengua, hablada por un pueblo que se llama zaza. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». 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