Реальный социализм: от теории к практике

Реальный социализм: от теории к практике Алексей Николаевич Кашпур После сильнейшего поражения мирового социализма, связанного с разрушением Советского Союза в конце XX века, в общественном мнении стало насаждаться убеждение в том, что социализму и коммунизму как неудачному эксперименту пришел конец, а капитализм является единственным безальтернативным путем развития для всего человечества. В данном исследовании дается краткий обзор истории развития социалистической мысли с античных времен по настоящее время в связи с этапами социально-экономического прогресса и строительства реального социалистического общества в новое и новейшее время. Автор представляет анализ причин поражения реального социализма в СССР и странах Восточной Европы и дает характеристику успешного развития стран, продолжающих строить реальный социализм, что дает основание считать случившееся поражение социализма только временным историческим фактом. Алексей Кашпур Реальный социализм: от теории к практике © Кашпур А. Н., 2017 © Издательство ИТРК, издание и оформление, 2017 * * * Введение Прогресс человеческого общества определяется совершенствованием средств производства, а также скоростью и степенью усвоения массами передовых идей, выдвигаемых видными деятелями и мыслителями человечества. Конечно, эти идеи не возникают из ничего, на пустом месте. Они определяются изменениями реальной действительности и существующими производительными силами людей, их познанием свойств окружающего их мира. При этом, если вначале человек просто приспосабливался к условиям окружающей среды, то в дальнейшем по мере накопления знаний и умений он стал постепенно преобразовывать эту среду с целью улучшения условий своего существования. В этом процессе он изменял не только природную среду, но и само человеческое общество, формы его организации и отношения в процессе производства материальных благ и культурных ценностей. Согласно современным археологическим данным предки современного человека появились на земле около трех миллионов лет тому назад в юго-восточной Африке. Вначале они жили небольшими группами, занимаясь охотой и собирательством, изготовляя грубые и примитивные каменные орудия труда. В течение многих тысячелетий шло усовершенствование методов изготовления этих орудий, человек освоил огонь, приручил некоторых животных, занялся скотоводством, научился выращивать полезные растения и занялся земледелием. Эти виды деятельности требовали изобретения новых орудий труда и методов работы, а также вовлечения в работу большего количества людей. Охота, скотоводство и земледелие обеспечивали более надежное обеспечение людей продуктами питания и средствами жизнеобеспечения, в результате чего численность людей возрастала. Первобытные стадные группы людей разрастались в родоплеменные объединения, которые осваивали все более обширные территории земли. По данным археологии около 300–100 тысяч лет тому назад люди стали расселяться из Африки в Европу и Азию. При этом люди менялись сами, возникли человеческие расы и, примерно 40 тысяч лет тому назад, появился современный человек, homo sapiens – человек разумный. В этот период существования первобытного человеческого общества за миллионы лет утвердились определенные формы организации человеческих сообществ с разделением труда между ними, выделением вождей и шаманов, закреплением системы взаимоотношений между родами, племенами, отдельными людьми, мужчинами, женщинами и детьми. Вооруженная борьба за территорию племен и средства жизнеобеспечения приводила к захвату пленных, которых впоследствии стали превращать в рабов. Так как к тому времени труд одного человека позволял производить средства жизнеобеспечения для нескольких человек, это позволяло использовать человека как «говорящее орудие», и рабовладельческая система получила распространение в различных формах на обширных территориях северной Африки, Европы, Азии и Америки. Умственный труд отделился от физического труда. Общество разделилось на классы, отношения между которыми стали влиять на смену общественного строя. С этого времени прогресс человечества ускорился, хотя шел он неравномерно в различных частях земного шара. В дальнейшем технический прогресс и потребности расширения материального производства привели к замене рабовладельческого строя феодализмом, а последнего капитализмом и его высшей фазой – империализмом, на смену которому в настоящее время постепенно выдвигается социализм, который является согласно теории марксизма-ленинизма первой фазой коммунистического общества. Социализм стал жизненной реальностью многих сотен миллионов людей и, несмотря на серьезное отступление в результате ликвидации Советского Союза и реставрации капитализма на его территории и в ряде стран народной демократии в Восточной Европе, он продолжает оказывать большое влияние на мировое развитие. Из-за возрастания своей популярности термин «социализм» стал употребляться в различных сочетаниях с эпитетами, которые характеризуют его отличие от других понятий такого рода: научный социализм, национал-социализм, демократический социализм, христианский социализм, социализм с человеческим лицом, шведский социализм и др. Однако реальный социализм был осуществлен в большей или меньшей степени близко к его сущностной гуманистической сути только в странах социалистического лагеря, ядром которого был Советский Союз, и который противостоял империалистическому лагерю, во главе которого после Второй мировой войны стояли Соединенные Штаты Америки. При этом следует учитывать, что более или менее зрелую форму реальный социализм приобрел только с 60-х по 80-е годы XX столетия, потратив остальные десятилетия на создание своих основ и борьбу за выживание. Возраст капитализма насчитывает сейчас более 400 лет, и в своем развитии он прошел этап накопления капитала, характеризовавшийся массовым ограблением населения, пиратством, работорговлей, покорением и истреблением множества племен и народов, захватническими войнами и образованием колоний, формированием национальных государств и империй. С середины XIX века капитализм стал переживать циклические экономические кризисы, которые способствовали процессу образования монополий и преобразованию свободного рыночного капитализма в государственно-монополистической капитализм нескольких десятков наиболее развитых стран. В XX веке борьба групп этих стран за мировое господство привела к двум мировым войнам, которые дали толчок к образованию реального социализма сначала в одной стране, а затем в группе стран, образовавших мировую систему социализма. Однако в конце 80-х – начале 90-х годов XX века реальный социализм потерпел серьезное поражение в борьбе против мирового империализма, в результате чего от мировой системы социализма остались только фрагменты в лице нескольких стран, а в остальных была реставрирована капиталистическая система. Буржуазная пропаганда объявила о крахе коммунистической системы и ее окончательной гибели. Но полтора десятилетия тому назад Конференция ООН в Рио-де-Жанейро, в которой приняли участие руководители и ученые из более чем 170 стран, приняла резолюцию, признающую капиталистическую систему неприемлемой для человечества. Обострение противоречий капитализма на современном этапе его развития и усиление кризисных явлений в мировой капиталистической системе вновь вызывают повышение интереса к социалистическим идеям. Предлагаемая работа ставит целью показать зарождение и развитие социалистической идеи на различных этапах истории, а также становление и видоизменения реального социализма в последнее столетие. Работа рассматривает социализм в различном понимании его современными политическими силами. Существенная часть данной работы построена на основе общедоступных в Интернете материалов. Составитель исходит из марксистского понимания социализма как первой фазы коммунизма, которая идет на смену капитализму. Он надеется, что систематическое изложение данного вопроса позволит разобраться в реальном состоянии дел тем, кто действительно интересуется им, и критически воспринимать различные искажения, прямую ложь и измышления в адрес реального социализма, распространяемые подавляющим большинством средств массовой информации. Идейные, экономические и социально-политические предпосылки социализма Идеи утопического социализма в древности Определение социалистических идей как утопических происходит от названия книги Томаса Мора, описывающего вымышленную страну Утопию с идеальным устройством общества. Это определение предполагает, что описываемые им идеи являются фантастическими, не указывающими возможностей реального проведения их в жизнь. В противоположность такому социализму теория, разработанная К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитая В. И. Лениным, называется научным социализмом и коммунизмом, так как она показывает реальные силы, пути и методы преобразования общества на новых началах, исходя из глубокого изучения основ существующего капиталистического общества. Первые идеи о более справедливом обществе, скорее всего, зародились еще на стадии разделения общества на классы и возникновения имущественного неравенства. Следы подобных воззрений встречаются при изучении как фольклора, так и мифологии народов Азии, Европы и Северной Африки. В Древних Греции и Риме зачатки идей утопического социализма проявились в идущем еще от Гесиода мечтании о возвращении минувшего «золотого века», когда счастливые люди не знали неравенства, собственности и эксплуатации. Греческие философы искали решение проблемы имущественного неравенства в «естественном состоянии» общества, в котором оно пребывало в доклассовые времена. Одной из наиболее обсуждаемых ими тем была тема достижения справедливого политического устройства. Нужно также отметить и роль уравнительных реформ в Спарте, а также платоновскую модель рабовладельческого «коммунизма», осуждавшую частную собственность («Государство»). Значительный вклад в развитие учения об утопическом социализме внесла уравнительная социальная идеология раннего христианства, несущая в общество проповедь братства, всеобщего равенства и потребительского коммунизма. Воздействие этих идей сохранило свою силу вплоть до XIX века, когда были сформулированы основы теории христианского социализма. Предсоциализм в средневековье Во время господства феодальных хозяйственных отношений взгляды, близкие к утопистско-социалистическим, формировались, прежде всего, на религиозной почве и выливались в виде многочисленных ересей – вальденсов, бегардов, таборитов, катаров, лоллардов, апостольских братьев, анабаптистов и других, объяснявших возникновение социального и имущественного неравенства, в первую очередь, отступничеством церкви и правящих классов от истинных идеалов раннего христианства. Несмотря на религиозную форму ересей, они имели конкретное экономическое содержание, выраженное в ожидании всеобщего блага и счастья людей, наступлении «тысячелетнего царства», пропагандировали отношения, характерные для первых христианских общин. В некоторых из этих сект воскрешались идеалы евангельского учения и создавались самоуправляемые общины с аскетической уравнительностью в потреблении и совместным ведением хозяйства. В редких случаях этот крестьянский религиозный коммунизм перерастал в вооруженное общественное движение, как это случилось в позднее средневековье в Чехии, во время Гуситских войн (табориты) и в Германии, во время Крестьянской войны XVI века (Т. Мюнцер). В XVI–XVII веках, с началом эпохи первоначального накопления капитала, возникла литература утопического характера. Родоначальником утопического социализма считается английский писатель-гуманист Томас Мор. Его главное сочинение – «Золотая книга, столь же полезная, как забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия» (1516 г.). В книге автор показывал несовершенство существовавшего строя, бедствия крестьян, причину которых видел в частной собственности. Он представил идеальное государство Утопия, в котором господствуют общественная собственность, общественное производство, справедливое распределение. Все жители Утопии обязаны работать, а в свободное время изучать науки и искусства. Все произведенное является общественным достоянием, а изобилие материальных благ позволяет распределять их по потребностям. Политический строй основан на демократии. В Италии известным сторонником утопического социализма был Томмазо Кампанелла. В своей книге «Город Солнца» (1623 г.) Кампанелла, так же как и Мор, создал идеальное государство, в котором господствует общественная собственность, а все блага распределяются поровну между жителями. Идеи Мора и Кампанеллы являются социалистическими, потому что их авторы понимали связь социального неравенства с частной собственностью. Они воспевали крупные города, а главную роль в создании нового строя отводили государству в лице великого политика, завоевателя, мыслителя, действующих с помощью пропаганды и примера. Среди других утопических социалистов выделяется идейный вождь революционных социальных групп Английской буржуазной революции Джерард Уинстенли (1609 – после 1660 гг.), который в своих выступлениях и печатных трудах проповедовал аграрный коммунизм, основывающийся на требованиях общинной собственности на землю. В эпоху французского Просвещения выдающимся представителем утопического коммунизма был Жан Мелье (1664–1729 гг.) В отличие от более ранних социалистов-утопистов он отрицает не собственность вообще, а частную собственность и противопоставляет ей общественную собственность на землю и все производимые трудом материальные блага. Единственным путем к установлению социальной справедливости, по его мнению, является народное восстание против королей, дворян, священников и всех других угнетателей трудящихся. В эпоху ранних буржуазных революций большой интерес вызывают также взгляды Морелли, Г. Мабли, Г. Бабёфа. Они, как и их предшественники, подвергают критике не столько капиталистические отношения, которые еще были в процессе становления, сколько те формы эксплуатации, порабощения, насилия, которые сложились в феодальном обществе. Предыстория научного социализма и коммунизма отражает возникновение и развитие классово-антагонистического общества и совпадает с развитием гуманистической критики социальной несправедливости. Ф. Энгельс писал: «Низкая алчность была движущей силой цивилизации с ее первого до сегодняшнего дня; богатство, еще раз богатство и трижды богатство, богатство не общества, а вот этого отдельного жалкого индивида было ее единственной, определяющей целью»[1 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 21. – С. 176.]. Впоследствии эта жажда наживы оправдывалась, нередко даже идеализировалась теоретиками эксплуататорских классов, чего еще не было в античную эпоху. Почти все античные мыслители осуждали стяжательство, хотя большинство из них оправдывали рабовладение, видя в нем единственно возможное условие существования цивилизации. Освободительное движение рабов не могло завершиться победой этого класса: рабы не были носителями нового, более прогрессивного способа производства. Подавление восстаний рабов господствующим классом Римской империи, с одной стороны, и кризис рабовладельческой системы производства – с другой – такова была социально-экономическая почва, на которой возникло христианство. Раннее христианство, отмечал Энгельс, вербует своих приверженцев среди рабов и неимущего свободного люда, проповедуя презрение к богатым, могущественным, господствующим группам рабовладельческого общества. В этой связи Энгельс характеризовал его как созданное массами революционное движение[2 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 21. – С. 8.]. Понятно поэтому, почему в Библии звучат нотки осуждения богатства, жажды наживы, провозглашаются наивно-утопические коммунистические идеи. В «Евангелии от Матфея» Иисус предлагает юноше, выражающему готовность стать его последователем, отказаться от унаследованного им богатства, раздать его неимущим. В «Деяниях Святых Апостолов» мы находим такую характеристику одной из первых христианских общин: «…никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее… Не было между ними никакого нуждающегося: ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду». В дальнейшем по мере утверждения нового, феодального способа производства христианство становится официальной, господствующей религией, оправдывающей существующий эксплуататорский строй. И содержащийся в этой религии протест против господства имущих классов, так же как и наивные утопически-коммунистические идеи, все более отходят на задний план, затушевываются, замалчиваются. В феодальном обществе религия была, по существу, единственной духовной пищей масс. Неудивительно поэтому, что и борьба феодального крестьянства против эксплуатирующих сословий постоянно облекалась в религиозные одежды. Этим объясняется и тот факт, что первые антифеодальные революции, носившие, по существу, буржуазный характер, непосредственно выступали как религиозные войны, хотя в действительности борьба шла за земные, насущные экономические интересы. Такова была Реформация начала XVI века в Европе. Энгельс особенно выделял среди деятелей Реформации вождя крестьянской массы в Германии Т. Мюнцера. Характеризуя религиозные проповеди Мюнцера, в которых он призывал к борьбе против эксплуататоров с целью устроения на земле такого общественного строя, который полностью соответствовал бы евангельским заповедям, Энгельс подчеркивал, что, по существу, они приближались к проповеди идей утопического коммунизма. Нидерландская революция XVI века, Английская буржуазная революция XVII века также развертывались в религиозном идейно-политическом облачении. Эксплуатируемые массы, выступившие с оружием в руках против феодальных господ, клеймили их как приспешников дьявола, вероотступников, призывая к установлению на земле действительного царства божьего, в котором все люди станут равными по своим правам, все будут трудиться и одинаково наслаждаться плодами труда. В начале XIX века, в условиях уже сложившегося в Западной Европе капиталистического строя появилось несколько качественно различных форм утопического социализма. К. Маркс и Ф. Энгельс в своем «Манифесте коммунистической партии» (1848 г.) выделили и проанализировали несколько форм социалистических учений: феодальный социализм, мелкобуржуазный социализм, консервативный или буржуазный социализм и критически-утопический социализм. Первые три формы они отнесли к реакционным утопически-социалистическим учениям, так как они были идейно-политическими учениями, враждебными интересам пролетариата, оказывая вместе с тем немалое влияние на трудящиеся массы. Феодальный социализм, его наиболее значительным представителем был англичанин Т. Карлейл (1795–1881 гг.), критикует капиталистические отношения с позиций уходящего со сцены истории дворянства, обвиняя буржуазию в том, что она порождает бунтовщиков, которые рано или поздно разрушат цивилизованное общество. Мелкобуржуазный социализм отражает положение и интересы мелких производителей города и деревни, разоряемых капиталистическим прогрессом. Буржуазный социализм не является собственно социализмом, но он выступает под флагом социализма и стремится внушить рабочему классу отрицательное отношение ко всякому революционному движению, прельщая пролетариев реформами, которые на деле лишь укрепляют государство капиталистов. Критически-утопический социализм, в отличие от других домарксистских социалистических утопических учений, является одним из теоретических источников научного коммунизма. Он возник как отражение разочарования широких трудящихся масс в социальных последствиях Великой французской буржуазной революции 1789–1794 годов. Эта революция провозгласила великие гуманистические лозунги свободы, равенства и братства всех людей. На деле же утвердившийся в результате революции капиталистический строй не принес трудящимся действительной свободы. Великие утопические социалисты этого периода – Анри Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн – развернули в своих произведениях критику капитализма, фактически выражая интересы пролетариата. Но они не осознавали классового содержания своего учения, а напротив, отрицали всякую партийность, утверждая, что выступают от имени разума, от лица человечества, впервые осознавшего свои великие задачи. Утопические социалисты выдвинули принцип: «От каждого – по его способностям, каждому – по его делам». Поскольку этот принцип допускал существование социального неравенства, утопические коммунисты первой половины XIX века противопоставляли ему принцип, сформулированный уже первыми представителями утопического коммунизма: «От каждого – по его способностям, каждому – по потребностям». Всех утопических коммунистов объединяет убеждение в возможности непосредственного перехода от капитализма к бесклассовому обществу, полностью осуществляющему этот принцип. Ранние представители утопического коммунизма (Т. Мор, Кампанелла и др.) связывали осуществление коммунистического распределения с ограничением человеческих потребностей, и это придавало коммунистическому обществу аскетический характер. Утопические коммунисты XIX века, указывая на громадное возрастание общественного богатства, полагали, что его уравнительное распределение при условии превращения всех членов общества в производителей и при наличии разумной организации общества вполне обеспечит удовлетворение нормальных потребностей каждого человека. При этом, однако, утопические коммунисты рассматривали человеческие потребности как нечто неизменное, что фактически означало сведение их к прожиточному минимуму. Таким образом, окончательного разрыва с аскетической концепцией коммунистического общежития не произошло. Среди утопических коммунистов XIX века выделяют два основных направления. Первое, главным представителем которого был француз Э. Кабе (1788–1856 гг.), ориентируется на мирный переход от капитализма к коммунизму путем организации «коммунистических колоний», которые были призваны практически доказать осуществимость и благодетельную роль принципов коммунизма. Попытки осуществить эту идею потерпели провал. Вторым направлением утопического коммунизма этой эпохи является революционно-утопический коммунизм О. Бланки, Т. Дезами, В. Вейтлинга. Так же как и Кабе, представители этого направления не ограничивались пропагандой коммунистических идей; они стремились претворить их в жизнь, но не путем организации коммунистических предприятий, а путем подготовки и осуществления революционного переворота. О. Бланки и его сторонники принимали активное участие в революции 1848 года и в Парижской коммуне 1871 года. К. Маркс, положительно оценивая этот факт, вместе с тем критиковал сторонников этого направления утопического коммунизма за их тактику заговоров, сектантские заблуждения и пренебрежение к повседневной борьбе трудящихся за улучшение своего положения. В России этого периода выдающимися социалистами-утопистами были В. Г. Белинский (1811–1848 гг.), А. И. Герцен (1812–1870 гг.), Н. Г. Чернышевский (1828–1889 гг.) и Н. А. Добролюбов (1836–1861 гг.). Русские социалисты рассматривали Россию в контексте общеевропейского развития, но вместе с тем полагали, что в XIX века в России сложились достаточно благоприятные условия для перехода к социализму, которыми и надо воспользоваться с учетом ее особенностей. Таким образом, возникновение и развитие социалистических и коммунистических идей определялось как прогрессом в материальных условиях жизнедеятельности людей, так и связанным с ними разделением человеческого общества на социальные группы, слои и классы, а также установлением между ними и изменением различных форм социально-экономических и политических отношений. Но до середины XIX века еще не было дано экономического обоснования перехода от сложившегося капиталистического строя к социализму, материальных предпосылок социализма, складывающихся в ходе развития буржуазного общества. Решение этой задачи и сделало социализм и коммунизм научной теорией, основоположниками которой являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Превращение социализма в науку В. И. Ленин подчеркивал, что предыстория научного социализма охватывает все периоды развития цивилизации. «Об уничтожении “сразу” всей и всякой эксплуатации давно уже, много веков, даже много тысячелетий мечтает человечество»[3 - Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. – М.: Издательство политической литературы, 1968. – Т. 12. – С. 45.]. Это значит, что научный коммунизм, созданный основоположниками марксизма, теоретически подытожил, обобщил многовековой исторический опыт борьбы народных масс, всех угнетенных и эксплуатируемых за свое социальное освобождение, против всех форм эксплуатации и угнетения человека человеком. К. Маркс и Ф. Энгельс научно исследовали борьбу между классами, в особенности между пролетариатом и буржуазией. Термином «буржуазия» они обозначали господствующий класс капиталистического общества, обладающий собственностью на средства производства и существующий за счет эксплуатации наемного труда. Источник доходов буржуазии – прибавочная стоимость, создаваемая неоплаченным трудом и присваиваемая капиталистами. Под пролетариатом они понимали рабочий класс – при капитализме класс наемных работников, лишенных средств производства, живущий продажей своей рабочей силы и эксплуатируемый капиталом. Маркс и Энгельс доказали, что конечным итогом борьбы этих классов станут социалистическое преобразование общества, упразднение эксплуататорских классов. Объективными предпосылками возникновения научного социализма было то, что капитализм утверждался на базе промышленного переворота, который дал гигантский толчок развитию производительных сил и обусловил разрушение старых, рутинных, застойных форм организации производства, всей общественной жизни. Возникают крупная машинная индустрия, транспорт и связь, не только общенациональный, но и мировой рынок, мировая экономика, международное разделение труда, межнациональный обмен, торговля, конкуренция. Вследствие этого происходит замена общинных, сословных, цеховых слоев и групп старого общества новыми общественными классами капиталистов и пролетариев. Новые условия ведут к усилению экономической и политической активности, интенсификации связей внутри страны и между государствами. Условиями существования буржуазии выступают образование и увеличение капитала. Условием же существования самого капитала является эксплуатация наемного труда. Вместе с концентрацией капитала растет численно и объединяется пролетариат. Борьба пролетариата против буржуазии начинается с момента его возникновения. В классовых боях с буржуазией родилось первое массовое политическое движение рабочих – чартизм в Англии. Заметными революционными событиями стали восстания лионских ткачей в 1831 году и в 1834 году во Франции, а также силезских ткачей в 1844 году в Германии. Кризисы перепроизводства, которые, начиная с 1825 года, периодически повторялись в странах Западной Европы каждые 8–10 лет, еще яснее выявляли противоречие между общественным характером труда и частнособственническим присвоением. К. Маркс и Ф. Энгельс первыми поняли глубокий социальный смысл процессов, происходящих в недрах буржуазного общества. Они разглядели в рабочем классе ту революционную силу, которая способна возглавить борьбу трудящихся за свои интересы. Осознав историческую миссию рабочего класса, они смогли дать научное объяснение закономерностям исторического процесса, показали неизбежность перехода от капитализма к социализму. Тем самым они превратили социализм из утопии в науку. Это был ответ на назревшие потребности общественного развития и классовой борьбы пролетариата. Называя утопический социализм одним из теоретических источников научного социализма и коммунизма, мы имеем в виду то обстоятельство, что классическая английская политическая экономия и классическая немецкая философия также сыграли определенную существенную роль в историческом процессе его формирования. Научный социализм «ведет свое происхождение не только от Сен-Симона, Фурье и Оуэна, но также и от Канта, Фихте и Гегеля»[4 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 19. – С. 323.]. Это, однако, не означает, что классики немецкой философии были сторонниками социализма или коммунизма. Нет, они были буржуазными гуманистами, боролись против феодального гнета. Однако, выступая против одной исторической формы порабощения человека человеком, они если не прямо, то косвенно подвергали критике всякое господство человека над человеком. Так, И. Фихте писал: «всякий, считающий себя господином других, сам раб. Если он и не всегда действительно является таковым, то у него все же рабская душа, и перед первым попавшимся более сильным, который его поработит, он будет гнусно ползать. Только тот свободен, кто хочет все сделать вокруг себя свободным…»[5 - Цит. по: Очерк теории социализма. – М.: Издательство политической литературы, 1989. – С. 30.] Таким образом, было бы упрощением представить дело так, что немецкая классическая философия была теоретическим источником лишь философии марксизма, английская классическая политическая экономия – источником лишь марксистского экономического учения и т. д. Исторический процесс формирования марксизма и, в частности, научного социализма несравненно более сложный процесс, предполагающий революционно-критическую переработку всех учений, ставших его теоретическими источниками. Становление науки о социализме происходило в период от осени 1842 до весны 1848 года. К этому периоду относятся статьи К. Маркса и Ф. Энгельса в «Рейнской газете» и «Немецко-французском ежегоднике», «Экономическо-философские рукописи» К. Маркса, «Святое семейство» – первый совместный труд К. Маркса и Ф. Энгельса и книга Ф. Энгельса «Положение рабочего класса в Англии». О переходе К. Маркса на позиции коммунизма в этот период свидетельствует его письмо к Руге, написанное в сентябре 1848 года. Здесь он впервые формулирует исходные принципы своего революционного учения: критический анализ действительности, выявление закономерных тенденций развития общества и на этой основе предвидение будущего. К. Маркс противопоставляет свою позицию существующим коммунистическим и социалистическим учениям как более глубокую и последовательную. Он рассматривает здесь гуманизм как универсальную позицию, включающую в себя и социализм, и коммунизм, противопоставляет господство человека господству частной собственности и выступает не только за уничтожение последней, но и за действительное и всестороннее освобождение человека. В книге «Святое семейство» (1844 г.), направленной против младогегельянской философии, К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали одно из главных положений научного социализма: освобождение пролетариата должно быть делом самого пролетариата. В книге «Положение рабочего класса в Англии» (1844–1845 гг.) Ф. Энгельса показана неизбежность перехода к социализму и определена роль промышленного пролетариата в этом закономерном процессе. Время от весны 1845 до февраля 1848 г. – решающий период в формировании научного социализма, когда происходит его философское обоснование, ведется борьба за создание пролетарской партии, разрабатывается первый программный документ коммунистов. К этому периоду относятся первые зрелые произведения марксизма – «Немецкая идеология» (1845–1846 гг.), «Нищета философии», «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.). Последняя работа было написана К. Марксом и Ф. Энгельсом по поручению второго конгресса «Союза коммунистов» (ноябрь-декабрь 1847 г.) – первая коммунистическая организация, прообраз партии нового типа – как ее программа. «Манифестом» в основном завершается период формирования научного социализма. Он проникнут убеждением в неизбежности краха капитализма и победы пролетарской революции, в закономерности предстоящего преобразования общества на коммунистической основе. В нем сформулированы цели и задачи революционного пролетарского движения, принципы стратегии и тактики коммунистической партии. Главной идеей книги является идея об установлении политического господства рабочего класса. Она заканчивается пламенным призывом: «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!» В «Манифесте» идеи социализма были сформулированы в виде научного прогноза. В последующих произведениях, особенно в «Капитале», они получают всестороннее обоснование и конкретизацию. На основе анализа опыта революции 1848–1849 годов в работе «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.» К. Маркс впервые ввел термин «диктатура пролетариата», дал обоснование гегемонии пролетариата в буржуазно-демократической революции, союза рабочего класса и крестьянства. Здесь впервые было сформулировано основное экономическое требование рабочего класса: обобществление средств производства, выдвинуто четкое требование подчинения средств производства ассоциированному рабочему классу. В работе «Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта» (1852 г.) К. Маркс сделал вывод, что для победы социалистической революции и установления пролетарской власти необходимо разбить, сломать старую буржуазную государственную машину: «Этот вывод есть главное, основное в учении марксизма о государстве»[6 - Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. – М.: Издательство политической литературы, 1969. – Т. 33. – С. 28.]. Делом всей жизни Маркса в соответствии с его материалистическим пониманием истории стала разработка экономического учения, которому он посвятил 40 лет – с 1843 по 1883 год. В сентябре 1867 г. вышел первый том «Капитала» К. Маркса, в котором изложены основы его экономических и социологических взглядов, исследован капиталистический способ производства и открыт специфический экономический закон движения буржуазного общества – закон прибавочной стоимости. Второй и третий тома «Капитала» были подготовлены к печати и выпущены Ф. Энгельсом уже после смерти К. Маркса. «Капиталом» завершается процесс превращения социализма из утопии в науку. Взаимодействие всех составных частей марксизма выступает здесь в наиболее полном виде. В этом произведении Маркс особое внимание уделяет процессу становления материальных и духовных предпосылок нового общества: развитию производительных сил на стадии крупного машинного производства, превращению частного труда во всеобщий, науки в непосредственную производительную силу, действию законов возвышения потребностей и экономии времени, изменению соотношения рабочего и свободного времени, распределению общественного продукта, возрастанию роли духовного производства и др. Его интересуют важнейшие тенденции, порождаемые развитием общественных и индивидуальных производительных сил. На основе своего анализа Маркс приходит к выводу, что на смену производству, основанному на меновой стоимости, идет планомерно организованное производство, основой которого выступают непосредственно общественный и научно организованный труд и соответствующее ему распределение по труду. К. Маркс анализирует развитие функций управления производством. Его внимание привлекают возникающие новые формы организации производства: акционерные общества, кооперативные фабрики рабочих, разделение функций управления и др. В. И. Ленин характеризовал «Капитал» как образец научного анализа одной – и самой сложной – общественной формации по материалистическому методу, образец, всеми признанный и никем не превзойденный[7 - См. Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5 изд. – М.: Издательство политической литературы, 1967. – Т. 1. – С. 140.]. Экономический кризис 1857 года не привел к революции, на что надеялся К. Маркс, но он вызвал новый подъем рабочего движения. В 1864 году К. Маркс и Ф. Энгельс создали новую международную организацию рабочего класса – I Интернационал (Международное товарищество рабочих), сыгравший выдающуюся роль в истории революционного движения. Основанный на марксистских идеях, он способствовал широкому распространению научного социализма, выработке единой тактики пролетарской борьбы в странах Европы. Его идейным руководителем был К. Маркс. В составленных им программных документах I Интернационала в целях объединения различных течений рабочего движения не говорилось об уничтожении частной собственности и установлении диктатуры пролетариата, но, по существу, эти положения были включены в более общие формулировки. Первой попыткой осуществить принципы научного социализма на практике стала Парижская коммуна 1871 года, революционный опыт которой К. Маркс обобщил в работе «Гражданская война во Франции» (1871 г.). Маркс определил Парижскую коммуну как государство нового типа, как диктатуру пролетариата. Здесь он поднял вопрос о соотношении мирных и насильственных средств революции, о сохранении и совершенствовании неполитических функций управления в будущем бесклассовом обществе. В период после Парижской коммуны происходит дальнейшее развитие капитализма. В это время в европейских странах быстро росла численность пролетариата, ширилось рабочее движение. Все более массовыми становились партии рабочего класса. Марксизм постепенно превращается в ведущее учение рабочего движения. Вместе с тем развивались и оппортунистические тенденции, связанные с притоком в ряды пролетариата мелкобуржуазных элементов, образованием рабочей аристократии, воздействием на рабочий класс буржуазной идеологии. Задача марксистов состояла в том, чтобы неустанно готовить трудящиеся массы к грядущим классовым битвам, превратить пролетарские партии в подлинно революционные, усилить борьбу против различных форм оппортунизма в рабочем движении. Именно этим требованиям отвечали работы К. Маркса «Критика Готской программы» (1875 г.) и Ф. Энгельса «К критике проекта социал-демократической программы 1891 года» (Эрфуртской программы). В «Критике Готской программы» К. Маркс раскрыл перспективы борьбы за новый строй, закономерности его становления. Здесь выдвинуты положения о переходном периоде от капитализма к социализму, о двух фазах коммунистической формации. Для развития идей научного социализма большое значение имели такие произведения Ф. Энгельса, как «Анти-Дюринг» (1878 г.) и «Развитие социализма от утопии к науке» (1880 г.). К. Маркс считал последнюю введением в научный социализм. В «Анти-Дюринге» большой интерес вызывают идеи Ф. Энгельса относительно возможности мирного преобразования общества, выкупа частной собственности, некапиталистического пути развития отсталых стран и колоний, его предвидения того, что «будущие исторические периоды… обещают небывалый научный, технический и общественный прогресс…»[8 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. – М., ГИПЛ, 1963. – Т. 20. – С. 118.] После смерти К. Маркса, период с 1883 по 1895 г. стал последней ступенью теоретической и практической деятельности Ф. Энгельса. В эти годы марксизм завоевывает новые позиции в международном рабочем движении. В пропаганде научного социализма и разработке его идей видную роль сыграли соратники и ученики Маркса и Энгельса – А. Бебель, И. Беккер, Д. Благоев, Э. Варлен, В. Вольф, Ф. Зорге, А. Лабриола, П. Лафарг, В. Либкнехт, Ф. Меринг, Г. В. Плеханов и другие выдающиеся деятели рабочего движения. В процессе развития рабочего движения остро возникла потребность в создании новой международной организации. II Интернационал (I Интернационал прекратил свое существование в 1876 г.) был создан в 1889 г. при непосредственном участии Ф. Энгельса. Первый конгресс II Интернационала провозгласил 1 мая международным праздником солидарности трудящихся. Вначале II Интернационал содействовал укреплению связей рабочих партий, распространению марксизма. В дальнейшем усиление внутренних противоречий в рабочем движении под давлением оппортунизма[9 - Оппортунизм (фр. opportunism, лат. opportunus удобный, выгодный) – приспособленчество, соглашательство, беспринципность; оппортунизм в рабочем движении выражается в соглашательстве и прямом сотрудничестве с буржуазией, с буржуазными партиями и правительствами. – Прим. автора.] привело к прекращению его деятельности. В последние годы жизни Ф. Энгельс много размышлял о путях и способах борьбы за социализм, о перспективах революции, ее международном характере. Касаясь вопроса о переходных этапах к новому обществу, он подчеркивал, что это «самый трудный вопрос из всех, какие только существуют, так как условия беспрерывно меняются»[10 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 38. – С. 108.]. Огромное значение имеет последнее произведение Ф. Энгельса – «Введение к работе К. Маркса «Классовая борьба во Франции с 1848 по 1850 г.», (1895 г.), в котором он показывает, как изменялись их с К. Марксом взгляды на перспективы пролетарской революции, как их выводы становились все более реалистичными и адекватными действительному историческому процессу. Причиной такой эволюции взглядов стало осознание того, что экономические предпосылки социалистической революции даже в большинстве наиболее развитых европейских стран еще недостаточно созрели, что «старое сооружение может еще продержаться несколько десятков лет после того, как по существу уже отживет свой век…»[11 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 38. – С. 163.] Однако несмотря на то, что история на самом деле пошла более сложным и извилистым путем, чем предполагали К. Маркс и Ф. Энгельс, теоретическое и методологическое значение идей научного социализма сохраняется до наших дней. Практика подтвердила в главном и основном верность марксизма. Особенно велико значение методологии познания общественных явлений, разработанной Марксом и Энгельсом. Незадолго до своей смерти в одном из последних писем В. Зомбарту 11 марта 1895 г. Энгельс указал: «…все миропонимание Маркса – это не доктрина, а метод. Оно дает не готовые догмы, а отправные пункты для дальнейшего исследования и метод для этого исследования»[12 - Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 39. – С. 352.]. Исходя из этого, В. И. Ленин и внес свой огромный вклад в развитие и практическое применение теории научного социализма и марксизма в целом, в результате чего его имя теперь неразрывно связано в названии этой теории как марксизм-ленинизм. Социалистические политико-правовые учения XX века В начале XX века получили развитие основные направления социалистической идеологии XIX века. А. Марксистская политико-правовая идеология (социал-демократия и большевизм). Деятельность двух Интернационалов, социалистических, рабочих и социал-демократических партий способствовала утверждению марксизма как преобладающей социалистической доктрины начала XX века. Научный социализм признает следующие основополагающие принципы социализма: – обобществление средств производства, проведение в жизнь на этой основе принципа плановости в экономике и создание совершенно новых человеческих отношений, лишенных эксплуатации; – завоевание политической власти теми силами, которые хотят установить социализм как условие обобществления и т. п.; – классовая борьба, чтобы завоевать политическую власть; – констатация того, что историческим субъектом, возводящим социализм в ходе классовой борьбы, является рабочий класс; – понимание необходимости, что данный субъект борется за социализм не стихийно, но под руководством политико-идеологического авангарда, сомкнувшегося в партии рабочего класса. Однако на рубеже веков среди сторонников марксизма возникли существенные разногласия об исторических судьбах капитализма и социализма, о способах защиты интересов рабочего класса, в связи с чем в марксизме определились различные направления. Они породили ряд течений ревизии (пересмотра) основных положений научного социализма. Эдуард Бернштейн (1850–1932 гг.) – один из руководителей германской социал-демократии и II Интернационала – в конце 90-х гг. XIX в. опубликовал в партийной печати серию статей «Проблемы социализма», изданных затем книгой «Предпосылки социализма и задачи социал-демократии» (1899 г.). Исходя из вывода Маркса о том, что ни одна общественно-экономическая формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, Берн-штейн утверждал, что капитализм еще далек от своего конца и завершения. «Если победа социализма является имманентной необходимостью, – писал он, – то в основание ее должно быть положено доказательство неизбежности экономического краха современного общества. Это доказательство еще не дано, оно не может быть дано». Бернштейн доказывал, что практика не подтвердила ни теории «крушения капитализма», ни идеи «обнищания пролетариата». Наоборот, чем больше развивается капиталистическое производство, тем больше уступок рабочий класс добивается от буржуазии. Бернштейн отмечал, что растущее профсоюзное и социал-демократическое движение вынуждает буржуазию к ряду уступок, способных заметно улучшить положение рабочего класса. Это улучшение осуществляется посредством отдельных реформ, из которых ни одна не будет последней, исчерпывающе решающей все проблемы. По мнению Бернштейна, идея социализма как идея далекого будущего отвлекает рабочее движение от борьбы за лучшее настоящее. Отсюда ставшее знаменитым его суждение о социализме: «Эта цель… для меня ничто, движение же – все»[13 - См. Википедия «Бернштейн, Эдуард» ru.wikipedia.org/wiki/Бернштейн…] Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=63096842&lfrom=688855901) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 21. – С. 176. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 21. – С. 8. 3 Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. – М.: Издательство политической литературы, 1968. – Т. 12. – С. 45. 4 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 19. – С. 323. 5 Цит. по: Очерк теории социализма. – М.: Издательство политической литературы, 1989. – С. 30. 6 Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5-е изд. – М.: Издательство политической литературы, 1969. – Т. 33. – С. 28. 7 См. Ленин В. И. Полн. собр. соч. 5 изд. – М.: Издательство политической литературы, 1967. – Т. 1. – С. 140. 8 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд. – М., ГИПЛ, 1963. – Т. 20. – С. 118. 9 Оппортунизм (фр. opportunism, лат. opportunus удобный, выгодный) – приспособленчество, соглашательство, беспринципность; оппортунизм в рабочем движении выражается в соглашательстве и прямом сотрудничестве с буржуазией, с буржуазными партиями и правительствами. – Прим. автора. 10 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – М., ГИПЛ. – Т. 38. – С. 108. 11 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 38. – С. 163. 12 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. – Т. 39. – С. 352. 13 См. Википедия «Бернштейн, Эдуард» ru.wikipedia.org/wiki/Бернштейн…