ЛИЧНОСТЬ ИИСУСА ХРИСТА. Становление. Странствия

2.Становление
Итак, Иисус Христос был явлен.
Непостижимое, Безмерное, Вездесущее, Абсолютное предстало в беспомощном, трепетном, живом, тварном. Дух овеществился. Бог вочеловечился. Событие это должно было оставить – и оставило! – неизгладимый след в одушевленном и неодушевленном мире, что и запечатлено в Писании. Начался отсчет дней Вечного, рост Беспредельного.
Началось развитие Совершенного, обучение Сверхзнаемого. Происходило невероятное в очевидном.
Надо полагать, что этим и объясняется скупость сведений, содержащихся в Библии, о детско-юношеском периоде жизни Христа. Ведь не скажешь, что Он, как Личность, формировался под влиянием обстановки, царившей в семье трудолюбивого еврейского плотника, человека уже в летах, и его юной набожной жены. И, в то же время, такое, видимо, было. Или не будешь же утверждать, что взгляды, вкусы, пристрастия, религиозные и светские представления
Богочеловека складывались под воздействием и окружавшей Его природы, и социального уклада, и особенностей рели-гиозной жизни тех лет, а также школы, с ее атмосферой фарисейства и законничества, а позднее – трудовой деятельности и т.д. И, тем не менее, так это, вероятно, и обстояло.
Не скажешь этого, потому что и вкусы, и понятия, и пристрастия, и знания, и другие, в том числе, чудесные качества и силы Бога, предсущи и только лишь должны были прорасти, проявиться, осознаться в ребенке-подростке-отроке Иисусе. Евангелисты свидетельствуют: именно это и происходило, о чем красноречиво говорит эпизод в иерусалимском храме, когда Он, двенадцатилетний мальчик, поражал священнослужителей глубокими и зрелыми не по годам познаниями.
Так что становление (социализация) личности Христа – это, прежде всего, есть узнавание-припоминание, наблюдение-сопоставление задуманного Богом с осуществленным, намеченного с наличествующим. Причем, производимое через восприятие человека-Бога, через живую пульсацию Его чувств, желаний, потребностей, страстей, сомнений, ликований и болей. Глазами Христа Бог всматривался в то, как выполняется Его замысел о людях, дабы, взяв через Сына их грехи, принести им спасение.
Поэтому развитие Личности Иисуса – это восхождение по ступеням осознания человеком замысла Бога и одновременно – подготовка Его человеческой природы к такому восхождению. Чем больше мальчик-отрок-юноша наблюдал, сравнивал, анализировал, тем быстрее Он открывал в Себе Бога, а в обществе – степень, меру приближения к Нему или удаления от Него сложившихся представлений, верований, религий, норм поведения и правил общежития и т.д.
Рассказывать о том, как протекал этот сложный процесс становления Личности Богочеловека в мире и мира в Богочеловеке евангелисты, разумеется, не могли, поскольку не были свидетелями этой напряженной внутренней работы. Они же, как добросовестные летописцы, говорили о достоверном и многократно засвидетельствованном. Потому-то этот период жизни Христа, фактически, выпал из Новозаветной истории.
Однако он был.
Он мог разворачиваться в Назарете, в доме Иосифа – положение, принятое Церковью в качестве канона, и не без оснований, а мог – и за его пределами, в странствиях по миру, что вполне отвечало бы натуре Богочеловека и задаче распознавания действительности в ее подлинном многообразии.


3.Странствия

(Тех, кто не разделяет версию о странствиях Иисуса, просим перелистнуть эти страницы)

Существуют предания о том, что период жизни, который выпал из Нового Завета вплоть до Своего возмужания, Иисус провел в скитаниях и путешествиях по странам Востока и Индии, постигая секреты восточных учений и практик, мудрость тибетских лож и тайных братств, врачуя и проповедуя.
Если принять эту версию в рассуждение, то следует признать разумность и серьезность выбора Иисусом именно такого маршрута для Своих странствий.
Ценности окружающей Его действительности Он познал с детских лет: слабость веры при достаточно высоком уровне постижения законов бытия, достижения демократии, развитие принципов права при тирании и бесправии римского владычества и т.п. Восток должен был привлечь Его богатством и разнообразием духовной жизни, где уже достаточно широкое распространение получили зороастризм, вишнуизм и кришнаизм, буддизм, конфуцианство и даосизм, где очевидных успехов в тренинге тела и души добилась йога. Все это заметно отличалось от того, что Он видел с детства.
Ему не было нужды учиться искусству магии и целительства, но знающему изначально все, требовалось лишь вспомнить необходимое, чтобы, охваченному чувством любви и сострадания, врачевать человеческие болезни, заживлять язвы.
При этом, что, надо думать, было главной Его целью, Он должен был стремиться постичь – и постигал! – истоки этих тяжких недугов, понять то, какой частью человеческой природы они порождены. Он, воплощенный Бог, через Свою человеческую плоть должен был определить, как исцелить эту плоть. И тогда уже припоминал то, что ведал, – через оздоровление души, преодоление греха.
И, проходя народ за народом, постигая одно верование за другим, Он, несомненно, взвешивал и оценивал их с точки зрения способности этих последних помочь человеку преодолеть свою греховность, дать спасение.
Надо полагать, что именно об этом Он говорил, выступая в ашрамах перед авторитетными хранителями тайного знания, учителями, волхвами. Он должен был доказывать им, что причиной человеческих бед и печалей, болей и невзгод является их удаленность от Бога, от Его Царства. И что Он разочарован в духоисцеляющей силе их верований. Что их верования, школы и практики, также как и способы, найденные ими для духовного возвышения, мало и медленно приближают их к Господу.
Что для подавляющего большинства людей это всего лишь движение по замкнутому кругу, вырваться из которого дано немногим продвинутым, просветленным. И что нужен иной путь спасения, который вырвет человека из замкнутой цепи греховных зависимостей и через покаяние-очищение приведет его в Царство Небесное, утраченное прародителями Адамом и Евой. А это – путь веры в триединого Бога, посланного Им Сына, любви к Нему.
Такие споры и беседы, – если предположить, что они были, – должны были дать Ему многое: отточить Его слово, довести до совершенства умение кратко, ярко и аргументировано излагать мысль. Все это вместе взятое, несомненно, определяло особенности становления Его как Личности, а также обусловило завершение этого процесса, когда из отрока, юноши Он превратился в Богомужа, каким и предстает в Новом Завете.
Человечеству недостает любви и веры, недостает Бога – с таким убеждением должен был Он вернуться в родную землю, что определило бы Его последующую евангелизационную стратегию.
А в краях, которые Он покинул, несомненно сохранились бы сведения о юном Учителе, призывавшем к вере в единого Бога, к любви, указывавшему людям путь ко спасению.
(Продолжение следует)