Пасторское душепопечение

Пасторское душепопечение Ханс Вяксби Добро пожаловать на курс пасторского душепопечения. Он предназначен для пасторов, получивших базовое образование, которое включало в себя один или несколько модулей по данной дисциплине, и/или имеющих некоторый опыт в пасторской работе. Однако содержание этого курса может быть также полезно для всех христиан, которые являются лидерами в церкви и/или зани- маются вопросами помощи другим. В этом курсе вы не найдёте ничего революционно нового. По большей части он освещает основы пасторского душепопечения. Но мы надеемся, что пособие также сделает своего рода обзор данного предмета и даст студентам возможность развить уже имеющиеся у них навыки. Ханс Вяксби Пасторское душепопечение Освежите свои знания и развейте свои навыки Практическое учебное пособие для повышения квалификации в области пасторского душепопечения (для пасторов Объединенной методистской церкви Евразии) Вступление Добро пожаловать на курс пасторского душепопечения. Он предназначен для пасторов, получивших базовое образование, которое включало в себя один или несколько модулей по данной дисциплине, и/или имеющих некоторый опыт в пасторской работе. Однако содержание этого курса может быть также полезно для всех христиан, которые являются лидерами в церкви и/или занимаются вопросами помощи другим. В этом курсе вы не найдёте ничего революционно нового. По большей части он освещает основы пасторского душепопечения. Но мы надеемся, что пособие также сделает своего рода обзор данного предмета и даст студентам возможность развить уже имеющиеся у них навыки. Учебное пособие состоит из четырёх основных тем: I. Надёжное богословие II. Надёжный душепопечитель III. Надёжная беседа IV. Надёжная реакция Каждый из этих разделов содержит несколько коротких глав. Среди них вы увидите знакомые вам подразделы из учебного плана для повышения квалификации, хотя названия глав могут отличаться. • 6.1 Душепопечение с психологической и библейской точки зрения • 6.2 Связь душепопечения с христианской этикой и освящением • 6.3 Душепопечение друзей и случаи для специалистов • 6.4 Потеря и процесс скорби • 6.5 Душепопечение различных возрастных групп • 6.6 Конфликты с друзьями, в семье и в церкви • 6.7 Семейные вопросы • 6.8 Прочие сложные вопросы Первым шагом является ознакомление с книгой Джона Паттона «Пастырское попечение». – М.: Триада, 2007, 2013[1 - Повторное издание в 2013 году не содержит изменений. – Прим. редактора.] (John Patton, Pastoral Care: An Essential Guide. Abingdon Press, 2005). Особое внимание уделите главам 1-3 и 8, которые послужат хорошим началом и основанием для всего курса. Именно поэтому мы рекомендуем прочитать книгу Джона Паттона прежде, чем вы начнёте изучать материалы данного курса. Также рекомендуем вам использовать её в процессе работы над этим пособием. За время курса вам будет необходимо написать 4 работы и сдать заключительный письменный экзамен. Для того чтобы успешно завершить курс, все письменные работы и заключительный экзамен должны быть отправлены Елене Китаевой. I. Надёжное богословие Что такое душепопечение и в чём состоит задача пастора как душепопечителя? Эти вопросы послужат нам отправной точкой для нашего обучения. Важно не бросаться в изучение дисциплины, полагая, что мы знаем ответы. Разумеется, у каждого из нас есть собственное понимание этого предмета. Однако на данном и последующих этапах стоит остановить размышления над тем, что мы прямо сейчас думаем по этому поводу, и задаться вопросом – есть ли что-то, что нам необходимо освежить в памяти, привести в соответствие с современными взглядами или даже о чём следует изменить наше мнение. 1. Клеопа, Иисус и я В Библии есть два эпизода, которые помогут нам понять задачу пастора как душепопечителя. Первый эпизод описан в Евангелии от Луки 24:13-35. Мы замечаем, что Клеопа кратко выражает то, о чём два ученика говорят друг с другом. У Иисуса здесь главная роль, хотя для обоих учеников остаётся неясным, кто Он такой. О третьем же герое мы знаем крайне мало. Давайте в образе Клеопы представим члена церкви, нашего друга или незнакомца, который встречается с пастором. Эта встреча может быть случайной. Пастор просто оказался рядом в тот момент, когда «Клеопа нашего времени» начал говорить. Возможно, в коротком повествовании Клеопы пастор замечает что-то важное и ведёт беседу таким образом, что у Клеопы появляется возможность рассказать о том, что его тревожит. Или же эта встреча была запланирована заранее. Клеопа попросил пастора поговорить с ним о чём-то: о вере, о семье, о выборе, определяющем его будущее, о работе. Это может быть любая тема, волнующая современного Клеопу. Начиная с этого момента, мы будем называть такого человека «подопечный», хотя в цитатах иногда встретится и «клиент»[2 - В мировой практике как психологического консультирования, так и душепопечения используется термин «клиент». Данное пособие под «подопечным» понимает человека, относящегося к душепопечителю как к задушевному другу и готового доверить ему сердечные тайны и помышления. – Прим. редактора.], и «консультируемый». И сегодня Иисус – главный герой нашего времени. В отличие от учеников, шедших по Дороге в Эммаус, мы не увидим Его. Но мы как христиане знаем, что Иисус обещал нам: «Я сиротами вас не оставлю» (Ин. 14:18) и «Я с вами всегда, до конца мира» (Мф. 28:20)[3 - Здесь и далее все цитаты даны по современному русскому переводу Библии (М.: Российское Библейское общество, 2011). – Прим. редактора.]. Павел говорит, что Он (Бог) «совсем недалеко от каждого из нас» (Деян. 17:27), после чего на Марсовой горе в Афинах произносит свою проповедь об Иисусе и воскресении. Однако подопечный может не помнить или не осознавать практического применения этого в каждой ситуации. Или же подопечный может вообще ещё не быть верующим человеком. Теперь давайте представим, что третий герой – это пастор-душепопечитель. В рассказе о случившемся по дороге в Эммаус у этого героя нет имени. Нам лишь известно, что он был последователем Иисуса и прошёл 11 километров от Иерусалима до Эммауса вместе с Клеопой. Подобным образом пастор сопровождает подопечного длительное или короткое время на его жизненном пути. И на самом деле, роль пастора как душепопечителя почти незаметна. Из соображений профессиональной конфиденциальности (Книга дисциплины[4 - Здесь и далее все цитаты даны по современному русскому переводу Библии (М.: Российское Библейское общество, 2011). – Прим. редактора.]¶341.5) никто не должен знать о том, что пастор встречается с кем-либо для душепопечения, ещё меньше кто-либо должен знать о теме разговора. Однако есть одно важное различие между тем, что произошло по дороге в Эммаус, и тем, что происходит сегодня на встречах с подопечным. Поскольку сейчас Иисус не присутствует с нами видимо и ощутимо в теле, роль пастора становится более активной. Он или она представляет сообщество веры. Его или её присутствие является напоминанием о том, что есть Бог и Церковь, миссией которой является созидание учеников Иисуса Христа для изменения мира (Книга дисциплины 2012, ¶ 120, основание – Мф. 28:18-20). Так же, как это происходило на дороге в Эммаус, подопечный может не осознавать, даже через довольно продолжительное время, что Иисус был здесь и вёл их обоих. «Потому что где хотя бы двое или трое соберутся ради Меня, там и Я буду среди них» (Мф. 18:20). Ещё раз обращаем внимание, что пастор здесь не играет ключевой роли. Именно Иисус – главное действующее Лицо в душепопечении. Пастор – не «звезда» и не всезнающий специалист, имеющий правильные ответы и дающий лучшие советы для решения каждой проблемы. Также и подопечный не является пациентом, которому пастор/врач должен поставить диагноз и вылечить. В данном случае пастор-душепопечитель выступает в роли катализатора – субстанции, вызывающей химическую реакцию, не участвуя при этом в ней. Он или она есть служитель, помогающий подопечному открыться для присутствия Иисуса как во время душепопечения, так и после него. В Голливуде одна из премий Киноакадемии – или «Оскар» – вручается за лучшую роль второго плана. В английском языке эта награда называется немного по-другому, чем в русском языке, но они имеют одинаковое значение – это лучшая роль второго плана[5 - Best Supporting Actor – буквально «лучший поддерживающий актёр». – Прим. переводчика.]. Это то, к чему мы как душепопечители можем стремиться. И мы никогда не получим награду как лучшие режиссёры, потому что мы всего лишь ассистенты Режиссёра. 2. Пастор и пастух Второй образ, который поможет нам понять роль пастора как душепопечителя, описан в Псалме 22. Иисус говорит: «Я – хороший пастух» (Ин. 10:11). Он является ролевой моделью для пастора-душепопечителя. Пастор создаёт мирное и безопасное пространство для общения, он «пасёт [подопечного] на сочных лугах, у тихих вод отдохнуть даёт» [подопечному] (стих 2). Пастор помогает подопечному увидеть дальнейший путь, «путём правым… ведёт» [подопечного] (стих 3). Пастор не уклоняется и не убегает от сложностей в жизни, «даже если [подопечный] по долине смертной тени пойдёт, … [пастор] вместе с [подопечным] (стих 4). Пастор-душепопечитель «подкрепляет силы» [подопечного] (стих 3), или же, как сказано в общем английском переводе (Common English Bible), поддерживает [в подопечном] жизнь. На обложке книги для изучения (Джон Паттон «Пастырское попечение». – М.: Триада, 2007, 2013) изображён Иисус с пастушьим посохом и овечкой на плечах. Апостол Павел так пишет об этом даре: «кому ободрять – пусть ободряет» (Рим. 12:8). Задачи пастора разнообразны, и их очень много, и ни у кого нет всех даров, перечисленных в Библии. Однако он или она всегда играет активную роль и побуждается: «…добивайтесь изобилия тех даров, что способствуют созиданию церкви» (1 Кор. 14:12). 3. Пасторское душепопечение Есть множество формальных определений того, что такое пасторское душепопечение. Вот что говорит нам Википедия[6 - Это определение из статьи Википедии на английском языке. – Прим. редактора.]: «Пасторское душепопечение – это направление консультирования, где служители, раввины, священники, имамы и прочие люди, имеющие навыки и знания в психологии, оказывают терапевтическую помощь. Душепопечитель часто использует в своей работе сочетание современных психологических методов и методов, полученных во время религиозного образования, для решения вопросов психодуховной сферы в дополнение к традиционному спектру психологических вопросов»[7 - http://en.wikipedia.org/wiki/Pastoral_counseling]. Американская Ассоциация пасторского душепопечения своей миссией провозглашает «нести исцеление, надежду и цельность людям, семьям и сообществам, предоставляя духовно основанную и психологически грамотную заботу, душепопечение и психотерапию»[8 - http://www.aapc.org/home/mission-statement.aspx]. Майкл Джейкобс, английский профессор и автор нескольких книг на эту тему, говорит, что «пасторское душепопечение рассматривает практику консультирования в рамках духовности… Упоминание о пасторском консультировании или душепопечении здесь относится к работе консультанта (или того, кто использует эти навыки), для которого религиозная вера есть наиважнейшая или приоритетная сфера интересов, и который, скорее всего, работает в контексте религиозного дискурса… В своей книге я использую термин “консультирование” или “пасторское консультирование”, чтобы описать особенность задачи (это можно называть формальным консультированием с определёнными временными рамками, частотой встреч и, чаще всего, в кабинете консультанта) и менее структурированный подход к слушанию человека и отклику на его историю (что я называю навыки душепопечения, или неформальное консультирование)»[9 - Michael Jacobs. Still Small Voice – An Introduction to Pastoral Counselling. Society for Promoting Christian Knowledge, London 2001, pp. 32, 36.]. В объёмном труде «Пособие по христианскому душепопечению» автор Гари Коллинз предлагает набор ключевых фраз и перечисление целей: • Работа душепопечителя заключается в том, чтобы побуждать людей, которых мы консультируем, меняться. • Смысл душепопечения – в изменении. • Лучшие душепопечители – это специалисты по изменениям. • Самостоятельно измениться редко удаётся. • Цели душепопечения частично зависят от подопечного. Они включают: – Улучшение самочувствия – Самопознание – Общение – Обучение и изменение поведения – Самореализация – Поддержка – Духовная целостность[10 - Гари Коллинз «Пособие по христианскому душепопечению». – СПб.: Мирт, 2010, сс. 45-46.] В дополнение к этим определениям и описаниям, мы можем развеять два часто встречающихся заблуждения, связанных с душепопечением: • Душепопечение, разумеется, – это утешение и воодушевление, но не только это. • Душепопечение не подразумевает выдачу правильных ответов на все вопросы и решение всех проблем. Книга Джона Паттона, которую мы используем для данного курса[11 - Джон Паттон «Пастырское попечение». – М.: Триада, 2007, 2013.], не посвящена пасторскому душепопечению. Она о пастырском попечении, пасторской заботе. Одни авторы скажут, что это одно и то же; другие – что оба предмета близки друг к другу, но, строго говоря, – разные по сущности. Мы читаем: «Понятие пастырского попечения органично вытекает из христианского восприятия мира. Мы верим, что Бог сотворил нас для общения с Самим Собой и с нашими собратьями. Действительно, Господь постоянно поддерживает отношения с людьми – Он помнит о нас и слышит нас. Божественная забота лежит в основе заботы человеческой: мы печёмся друг о друге, потому что нас опекает Бог. Пастырская забота – это проявление заботы Бога через Церковь. Она адресована в первую очередь людям, которые оказались оторванными от братьев и сестёр во Христе, от Церкви, от привычного общения. Книга, которую вы держите в руках, расскажет вам о краеугольном камне пастырского попечения: о мудром умении слышать людей и помнить об их нуждах»[12 - Там же, с. 6.]. Книга дисциплины не даёт нам определение душепопечения. Она лишь утверждает, что одна из обязанностей и задач пресвитеров и лицензированных пасторов – «помогать людям в решении их личных, нравственных и духовных проблем» (¶340, 1.б)). И это, возможно, мудро. Довольно легко дать техническое определение душепопечению и обозначить границы, в пределах которых оно должно осуществляться. Но, в конце концов, что такое пасторское душепопечение, мы понимаем лишь тогда, когда практикуем его. Поэтому для каждого пастора своего рода личным вызовом является вопрос – какой вид душепопечения могу предложить я? Какое душепопечение я практикую? Каковы ценности, на которых основана моя практика душепопечения? И что на самом деле я отстаиваю и защищаю как пастор-душепопечитель? 4. Душепопечение и община Джон Паттон пишет: «Пастырское консультирование является частью церковного служения душепопечения. Роль, которую играет пастырское консультирование в данной церковной общине, определяется не методом консультирования, а личностью священника и его ответственностью»[13 - Там же, с. 139]. Апостол Павел объясняет, что это Бог «даровал, кому быть апостолами, кому пророками, кому евангелистами, кому пастырями и наставниками, чтобы приготовить святой народ Божий к делу служения, к делу созидания Тела Христа» (Еф. 4:11-12). Своими делами община желает помочь своим членам и другим людям стать христианами и жить как христиане. Подобная забота о людях предназначена не только для тех, кто приходит в церковь. Мы призваны заботиться о тех, кто находится за стенами церкви – ведь толпы людей по-прежнему «изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха» (Мф. 9:36). Гари Коллинз отмечает: «Церковь – важная часть этого общества. Сообщество верующих может давать любовь, надежду, мир, стимул и поддержку, которые позволяют отдельным лицам справляться с психофизиологическим напряжением и нагрузками… сообществу верующих… предназначено заботиться о нуждающихся, принимать странников, благотворить людям, исцелять убитых горем, прощать кающихся, утешать скорбящих, поддерживать слабых, направляя всех к Христу»[14 - Коллинз, с. 60.]. В церкви душепопечение проводят не только пасторы. Павел сообщает об особом даре ободрения (Рим. 12:8). «Слово paraklesis означает “ободрение” и подразумевает увещевание, поддержку и вселение мужества»[15 - Коллинз, с. 27.]. Душепопечение как отдельное служение появилось в церкви довольно давно. Но на протяжении всего времени это входило в функции пастора. В Римской католической церкви душепопечение имеет прямое отношение к исповеди, которая является не только лишь исповеданием греха, но и возможностью получить наставление и совет. В православной церкви есть многолетняя традиция старцев и духовников. В протестантской церкви душепопечение всегда было более неформальной и почти что забытой частью служения. Но в прошлом столетии появилось новое понимание целенаправленного, осознанного душепопечения. Джон Паттон утверждает: «Вне зависимости, рукоположенный ли это служитель или один из рядовых прихожан, для человека, обратившегося за помощью, он символизирует собой присутствие Бога. Иными словами, служитель помнит о человеке, слышит его и своими действиями подтверждает, что Господь всегда слышит его и помнит о нем»[16 - Паттон, с. 30.]. Бывает ли так, что возникает напряжённость между функциями, которые выполняет пастор? Да, если пастор за кафедрой выступает в роли жёсткого судьи, людям может быть сложно прийти к нему или к ней на консультацию. Если же пастор в своих проповедях проявляет понимание жизненных трудностей, тогда гораздо проще принимать людей открыто и с уважением. Эти разногласия очевидны и неизбежны, но с ними можно справиться, если мы будем следовать совету одного нашего пастора[17 - Rev. Sven-Erik Jansson (преп. Свен-Эрик Янссон).] из Швеции, который сказал: «Давайте будем честны, когда проповедуем, и милостивы в общении с людьми». 5. Богословие Богословие имеет большое значение в душепопечении. Оно определяет то, как мы читаем Библию и что значит для нас быть христианами. Однако не всегда богословие означает то, что люди привыкли под ним понимать. Обыкновенное определение: «Богословие, или теология (калька греч. ????????, от греч. ???? – Бог и греч. ????? – слово, учение) – систематическое изложение и истолкование какого-либо религиозного учения, догматов какой-либо религии. Представляет собой комплекс дисциплин, занимающихся изучением, изложением, обоснованием и защитой учения о Боге, Его деятельности в мире и Его откровении, а также связанных с Ним учениях о нравственных нормах и формах богопочитания»[18 - http://ru.wikipedia.org/wiki/Богословие]. Также это может быть «специальность, полученная путём прохождения специализированных курсов по религиозным дисциплинам в университете или богословской школе или семинарии»[19 - http://en.wikipedia.org/wiki/Theology]. Вместе с подобным определением легко приходит неправильное понимание, что богословие – это научное знание, не зависящее от каких-либо основанных на вере убеждений. Именно поэтому многие верующие с насторожённостью относятся ко всему, что называется богословием. Данное определение не даёт нам увидеть картину полностью. В Евангелии от Иоанна 1:1 мы читаем: «Изначально был Тот, Кто является Словом. Он был с Богом, и Он был Бог». В греческом тексте здесь использовано слово ?????, и это значит, что определение, данное в Википедии, не единственное определение. На заре христианства богословом называли человека, который не только знал о Боге, но также знал Бога, то есть имел личные благочестивые отношения с Богом. Пользуясь параллельными местами, мы можем лучше понять, как различные богословские направления говорят об одном и том же. Общеизвестный факт, что Бог в Библии имеет множество имён. Эти имена описывают Его силу и авторитет, например[20 - http://www.gotquestions.org/names-of-God]: – ЭЛЬ ЭЛОАХ: Бог «могучий, сильный, выдающийся» (Быт. 7:1; Ис. 9:6). – ЭЛОХИМ: Бог «Создатель, могучий и сильный» (Быт. 17:7; Иер. 31:33). – ЭЛЬ ШАДДАЙ: «Бог Всемогущий, Крепкий» (Быт. 49:24; Пс. 131:2,5). Также встречаются более «мягкие» слова, которые напоминают нам о Его заботе и любви: – ЯХВЕ-РОИ: «Бог наш Пастырь» (Пс. 22:1). – ЯХВЕ-ИРЕ: «Бог усмотрит» (Быт. 22:14). – ЯХВЕ-РАФА: «Бог, Который исцеляет, Целитель» (Исх. 15:26). Каждое имя Бога описывает различные аспекты Его многогранного характера. Это не означает, что у нас много богов или что может быть противоречие между этими именами. Мы лишь делаем акцент на различные проявления характера нашего великого Бога в разных ситуациях. По такому же принципу существует разное богословие: православное, католическое, баптистское, пятидесятническое, методистское и т.д. Это не означает, что одни правы, а все остальные ошибаются. Мы лишь, будучи честными перед Лицом Бога, придаём особое значение тому или иному аспекту веры и говорим о ней немного по-другому. Никто до сих пор не смог познать или полностью описать Бога. Мы также можем вести разговор о богословии в какой-то определённой области, например, о богословии этики, богословии культуры, богословии музыки. В нашем случае мы говорим о богословии душепопечения. Именно в богословии мы формулируем наше понимание того, как Бог смотрит на людей, размышляющих о вере, на тех, у кого есть проблемы, на тех, с кем жестоко обращались или над кем надругались, на тех людей, кто надругался над другими, на тех, кто согрешил и нарушил закон или Божьи заповеди. Именно богословие напоминает нам о том, что мы призваны смотреть на подопечного Божьими глазами. И именно богословие расставляет определённые акценты и напоминает нам об определённых проблемах. Подобным образом нам необходимо выделять особые аспекты нашей веры в многообразных ситуациях нашей жизни. Теперь, когда мы будем размышлять о надёжном богословии, важно помнить, что и душепопечитель, и подопечный должны иметь в виду различные характеристики Бога, в Которого мы верим (о чём часто забывает подопечный) и помнить о том, что происходит во время консультации. 6. Надёжное богословие Давайте поразмышляем над вопросами нашего понимания Бога и Его действий. Будучи пасторами, мы часто встречаем людей, задающих вопрос: «Как Бог мог такое допустить?..», «Как Бог мог так поступить со мной?..», «Я не верю в Бога, Который…» Ошибочно принимать такие высказывания за приглашение к интеллектуальной дискуссии. В большинстве случаев это лишь вершина айсберга. Где-то глубоко внутри человека живёт боль. Именно такие люди приходят к нам на консультацию. И простые ответы редко помогают им справиться с болью. Мы, пасторы, сами можем оказаться в затруднении, сталкиваясь со страданиями невинных людей и со злом, которое люди причиняют друг другу. Иногда мы – люди, призванные быть служителями веры и проводниками Божьего утешения, – слышим вопрос внутри самих себя: «Где же Бог твой?» (Пс. 41:4). Надёжное богословие формулирует видение того, как Бог желает дать людям возможность идти дальше по жизни, восстанавливаться и исцеляться, исполнять своё призвание быть человеком и быть мудрыми управляющими даром жизни. Когда мы читаем о том, как Иисус обращался с людьми в разных ситуациях, мы чётко видим, в каком направлении должно вести нас надёжное богословие! Богословие, которое мы испытали сами, мы усваиваем более детально и принимаем как своё жизненное основание, на котором стоим как пасторы-душепопечители. Это важно для нас, чтобы сохранять баланс между знанием, жизнью и нашей точкой зрения. (Об этом балансе мы поговорим позднее.) Знание, которое мы получили, Любовь, проводниками которой мы являемся, и наша направленность на подопечного должны вести нас. 7. Богословские основания для душепопечения Существуют богословские основания, одинаково подходящие как для пастора-душепопечителя, так и для подопечного. – Бог – благ: Ин. 3:16, Пс. 22:1-6, Пс. 99:1-5, Иер. 29:11, Иак. 1:17. Бог желает для нас лучшего. Бог никогда не наказывает нас через болезни или несчастные случаи. Просто подобные вещи происходят в нашем мире. Бог зачастую может обратить зло в благословение, если только мы позволим Ему вести нас. Бог не осуждает, а желает простить и восстановить. Бог способен дать сил двигаться дальше, вперёд, к новой жизни и новому уровню зрелости. – Я – не судья, даже Иисус не судья: Ин. 3:17, Ин. 8:2-11, Пс. 85:5, Пс. 102:8-11, Мф. 7:1, Евр. 10:30, Иак. 4:12. Большинство людей понимают разницу между хорошим и плохим. Они сами для себя являются самыми строгими судьями. Нам нет необходимости проверять, знают ли они о своих ошибках и грехах и достаточно ли они раскаиваются. Эту часть мы оставляем Богу. Мы должны быть скорее помощниками, чем судьями.  – Жизнь – это процесс: 2 Кор. 4:16, Кол. 1:9-11. Как христианская жизнь есть процесс (где Божья благодать – Божья оправдывающая благодать и Божья освящающая благодать – работают), так и пасторское душепопечение – процесс. Нам не стоит думать, что мы должны «исправить» положение вещей за один раз. У нас есть право и обязанность ожидать, что Бог будет совершать Свою работу, даже когда процесс идёт очень медленно. – Быть спутником – это привилегия: Лк. 24:13-35. Это привилегия для душепопечителя – быть спутником человека на его жизненном пути, на короткое или длительное время, и даже порой вместе с ним или с ней преломлять хлеб жизни. 8. «Наше» и «моё» богословие Найти официальное положение о методистском богословии душепопечения невозможно. Однако то, что было сказано выше, соответствует Части I нашей Книги дисциплины «Вероучительные стандарты и наша богословская задача» (¶¶ 101-104). Но это ни в коем случае не является исключительно богословием объединённых методистов. Наоборот, это довольно обычное и общепринятое понимание среди всех христиан. Однако при душепопечении пастор очень близко подходит к тому, кем человек может быть и что он может делать. Это зачастую бросает вызов пастору. Вы сталкиваетесь со своей собственной смертью, когда видите смерть других. Вы сталкиваетесь со своими собственными тайными мыслями и чувствами, когда другой человек раскрывает свои перед вами. Поэтому недостаточно обладать знаниями о «нашем» богословии. Для того, чтобы быть действительно полезным инструментом, необходимо иметь то, что вы можете называть – «моё» богословие. В главе «Присутствие пастыря» Джон Паттон обращает внимание на то, что существуют различия между ролью (и её функциями) и идентичностью. Найдите это в книге и прочитайте. Поразмышляйте! Важно выделять время для размышления над тем, что было вами прочитано. Прочитайте ещё раз все отрывки из Библии, приведённые в этой главе. Можете ли вы добавить другие отрывки, отражающие 4 основания? Можете ли вы припомнить отрывки из Библии, противоречащие этим основаниям? Существуют некоторые трения при сопоставлении отдельных мест, особенно между Ветхим и Новым Заветом. Есть также определённая напряжённость между тем, что мы читаем в Библии, и тем, что говорит наш собственный опыт. Как вы можете объяснить самому себе эти напряжённые моменты? (Сейчас не думайте о том, как бы вы объяснили это подопечному, верующему или тому, кто находится в поиске! У вас будет достаточно времени для этого.) 9. Задание Задание для чтения Вы должны были уже прочитать как минимум вступление и первые три главы книги Джона Паттона. Письменное задание Напишите ответы на следующие вопросы: 1. Расскажите о своём опыте, когда вы сами выступали в роли подопечного (консультируемого). Не бойтесь делиться как положительным, так и не очень хорошим опытом. 2. Расскажите о своём опыте в роли душепопечителя. Не бойтесь делиться как положительным, так и не очень хорошим опытом. 3. По содержанию прочитанных трёх глав из книги Джона Паттона опишите, что, по его мнению, является хорошим душепопечением. Разумно будет написать работу в течение недели, пока полученные знания ещё свежи в памяти. Она должна быть отправлена по ссылке на сайте электронных ресурсов. II. Надёжный душепопечитель Для того чтобы стать надёжным душепопечителем, необходимо начать с себя. Мы уже говорили, что надёжное богословие является основой. Оно должно быть частью вас самих. Далее мы продолжим говорить о других важных составляющих работы душепопечителя. 10. Треугольник Существует множество факторов, оказывающих влияние на пастора-душепопечителя. Их так много, что можно и запутаться, если мы начнём их перечислять. Чтобы иметь некое общее представление об этих факторах, мы разделили их на 3 группы: знание, отношение и мотивация. Только когда они находятся в равновесии, пастор может считаться надёжным душепопечителем. Давайте представим их графически: Обратите внимание на расположение вершин треугольника. Именно отношение и мотивация делают фигуру устойчивой и не дают ей перевернуться. 11. Знание Мы получаем много знаний, когда изучаем душепопечительство. Когда мы решаем взять дополнительные уроки – такие, как этот курс для повышения квалификации, наша основная причина – это желание знать больше. Но если бы душепопечение требовало лишь знаний, то эта дисциплина была бы очень лёгкой для изучения и применения. С человеком могут происходить различные ситуации, и мы имеем с ними дело во время душепопечения. Невозможно всё это описать в книгах и пособиях. Это характерно для любой дисциплины, но, возможно, ярче всего это проявляется в душепопечении. В то же самое время мы знаем: знаний слишком много не бывает. Важно стремиться к знаниям как можно более широким. Получать знания лишь из одного источника – то же самое, что видеть только одним глазом: мы упускаем и перспективу, и глубину. В изучении душепопечения есть опасность либо быть поглощённым множеством терапевтических подходов и методологий, либо вообще закрыть свой разум для данной дисциплины. Майкл Джейкобс прав в своём высказывании: «Душепопечение и религия, психология и духовность, богословие и психоанализ имеют больше сходств, чем различий, несмотря на желание сторонников каждого предмета выставить их как несовместимые»[21 - Michael Jacobs, p. 12.]. Если пастор обладает лишь знаниями о том, что следует проповедовать с кафедры или чему надо учить в малых группах, то он или она будет плохим душепопечителем. Важно, чтобы душепопечение не становилось изолированным от прочих задач и функций пасторского служения. Полученные во время изучения душепопечения знания способны обогатить как проповедование, так и ученичество. Проповедование является частью пасторского душепопечения. Именно поэтому оно выполняет обе функции: профилактики (предупреждения) и консультации (душепопечения). 12. Библия Библия – это неисчерпаемый источник знания. «Всякое Писание боговдохновенно и полезно: оно помогает учить, обличать, исправлять, наставлять» (2 Тим. 3:16). «Слово Твоё – светильник ногам моим, оно освещает мне путь» (Пс. 118:105). Псалмы не скрывают ни одного чувства, присущего человеку, и они напоминают нам, что всё это мы можем принести Богу. То же самое говорит и Павел: «Ни о чём не беспокойтесь. Но если есть у вас в чём-либо нужда, с благодарностью поверяйте в молитвах и прошениях свои просьбы Господу» (Фил. 4:6). Мы также находим множество поучительных примеров о поведении людей и о том, как пророки и Иисус встречаются с этими людьми в различных ситуациях. Например, история Наамана и Елисея (4 Цар. 5:1-13), диалог Иова со своими друзьями и с Богом (Иов 2:11 – 42:6), беседа Иисуса с самарянкой (Ин. 4:4-26), Его реакция на ситуацию с женщиной, уличённой в измене мужу (Ин. 8:3-11). 13. Психотерапия Психотерапия – это весьма обширная область. Начиная от психологии, которая описывает различные области нашей жизни и наше развитие как человека, и заканчивая многими терапевтическими методами, помогающими людям с их проблемами. Зигмунд Фрейд (1856-1939), основатель так называемого психоанализа[22 - ru.wikipedia.org/wiki/Психоанализ], без сомнения, является важной фигурой в этой области. Его открытия до сих пор вызывают споры среди экспертов в области психоанализа, а с христианством он вступает в серьёзные противоречия. Однако мы не можем отрицать, что он привлёк всеобщее внимание к тому, что внутри нас есть нечто настолько глубинное, что неизвестно даже нам самим. Такую же важность среди множества терапевтических методов имеет недирективный метод Карла Роджерса. Хотя его постоянное применение абсурдно, тем не менее, он говорит о важном факте – что любая терапия должна быть личностно-ориентированной. Душепопечение не является возможностью для пастора выступить в роли учителя. И душепопечитель не является самым важным участником процесса душепопечения. 14. Знание о жизни Согласно Джоанне Херцог Дюрк, «прежде чем человек сможет освободиться и стать человеком в истинном смысле этого слова, он должен определить своё отношение к четырём коренным великим вопросам. Она называет эти вопросы четырьмя условиями жизни. Четыре столпа, на которых зиждется человеческий опыт осознания собственного «я», его тождественности, – это время, пол, виновность и смерть»[23 - Эрик Эвальдс «Душепопечительство и терапия». – СПб.: Библия для всех, 2004. Глава «Четыре основных условия жизни».]: Время: Библия напоминает нам: «Всему есть срок, есть время всякому делу под небом» (Эккл. 3:1). Мы не можем купить время. Мы не можем повернуть его вспять. Мы не можем его остановить. Когда приходит смерть, приходит конец и нашему времени на земле. Поэтому важно жить сейчас. «Срок нашей жизни – семьдесят лет, для того, кто силён, – восемьдесят… Научи нас, как считать наши дни, дай обрести мудрость сердца» (Пс. 89:10, 12). «Обрести мудрость сердца» означает понимать, что жизнь коротка. Поэтому нам необходимо «использовать любую возможность» (Кол. 4:5). Но это также означает, что мы не можем ускорить время. Требуется время, чтобы понять самих себя и принять с миром самих себя, какие мы есть. Пол: Бог создал нас как «мужчину и женщину» (Быт. 1:27). Никто не рождён «среднего» пола: мы либо мужчины, либо женщины. Сексуальность является очень мощной силой. Состоим мы в браке или нет, нам необходимо принять свою сексуальность. Некоторые люди приняли решение не жениться/ не выходить замуж, или у них не было такой возможности, другие состоят в браке. Однако ни то, ни другое не делает их бесполыми. Виновность: Вина – это сильное чувство, но речь здесь не только лишь о чувствах. Существует вина воображаемая и реальная, вина за то, что мы сделали по отношению к другому человеку, и вина за нарушение Божьего Закона (Пс. 50:3-5). Бывает также вина, корни которой кроются в неправильном понимании ситуации или в том, что мы считаем себя недостаточно хорошими. Смерть: Смерть – это часть жизни, а не только лишь нечто, что маячит у нас впереди, и о чём мы стараемся забыть. Смерть вокруг нас, и эмоционально мы сами умираем каждый раз, когда кто-то из наших близких умирает, или наш друг сообщает нам о смерти кого-то, похожего на нас. Смерть также привносит в нашу жизнь особое качество. Без смерти мы бы не принимали жизнь всерьёз. Чтобы жить обдуманной и зрелой жизнью, нам необходимо воспринимать её через призму смерти. Список, подобный этому, всегда остаётся открытым. Всегда есть множество причин его изменить. Некоторые учёные утверждают, что стремление к успеху, комфорту и удовольствию являются фундаментальными для человека. Джордж Хантер III замечает, что чувство «принадлежности к кому-либо» (чтобы преодолеть одиночество) смогло заместить чувство вины – большой вопрос! – для людей до христианской эры[24 - The Apostolic Congregation – Church Growth Reconceived for a New Generation». Abingdon Press 2009.]. Самое поразительное для нас, христиан, – это отсутствие Бога в этом списке. Бог создал нас подобными Себе и для того, чтобы мы имели с Ним отношения. Однако сферы, описанные выше, не относятся ни к богословию, ни к антропологии. Это скорее результаты личного опыта и исследований. С этими вещами пастор сталкивается на душепопечительских встречах. Христиане – не единственные, кто приходят к нам для того, чтобы обсудить свои отношения, в том числе и с Богом. 15. Самопознание Мы приобретаем знания не только для того, чтобы стать душепопечителями. Нам тоже необходимо знать самих себя. С вещами, о которых говорилось в предыдущей главе, пасторам также необходимо примириться. Чтобы стать надёжным душепопечителем, требуется время. Пасторы тоже не бесполые существа. Пасторам тоже необходимо справляться с чувством вины, и им тоже суждено когда-то умереть. Майкл Джейкобс посвятил целую главу в своей книге «Still Small Voice – An Introduction to Pastoral Counseling»[25 - Society for Promoting Christian Knowledge, London 2001, p. 78.] теме «Начни с себя». Он говорит: «На протяжении всей этой главы я подчёркивал важность понимания себя и принятия себя для консультанта как неотъемлемой части работы. Это способствует пониманию консультантом границ своей собственной идентичности и глубины собственного вовлечения в ситуацию каждого клиента. Внимание к паритету сил включает понимание консультантом того факта, что проблемы клиента – в определённой степени также и проблемы консультанта. Поэтому важно уменьшить опасность смешать себя с другим и прийти к необоснованным выводам. Конец ознакомительного фрагмента. Текст предоставлен ООО «ЛитРес». Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию (https://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=66586338&lfrom=688855901) на ЛитРес. Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом. notes Примечания 1 Повторное издание в 2013 году не содержит изменений. – Прим. редактора. 2 В мировой практике как психологического консультирования, так и душепопечения используется термин «клиент». Данное пособие под «подопечным» понимает человека, относящегося к душепопечителю как к задушевному другу и готового доверить ему сердечные тайны и помышления. – Прим. редактора. 3 Здесь и далее все цитаты даны по современному русскому переводу Библии (М.: Российское Библейское общество, 2011). – Прим. редактора. 4 Здесь и далее все цитаты даны по современному русскому переводу Библии (М.: Российское Библейское общество, 2011). – Прим. редактора. 5 Best Supporting Actor – буквально «лучший поддерживающий актёр». – Прим. переводчика. 6 Это определение из статьи Википедии на английском языке. – Прим. редактора. 7 http://en.wikipedia.org/wiki/Pastoral_counseling 8 http://www.aapc.org/home/mission-statement.aspx 9 Michael Jacobs. Still Small Voice – An Introduction to Pastoral Counselling. Society for Promoting Christian Knowledge, London 2001, pp. 32, 36. 10 Гари Коллинз «Пособие по христианскому душепопечению». – СПб.: Мирт, 2010, сс. 45-46. 11 Джон Паттон «Пастырское попечение». – М.: Триада, 2007, 2013. 12 Там же, с. 6. 13 Там же, с. 139 14 Коллинз, с. 60. 15 Коллинз, с. 27. 16 Паттон, с. 30. 17 Rev. Sven-Erik Jansson (преп. Свен-Эрик Янссон). 18 http://ru.wikipedia.org/wiki/Богословие 19 http://en.wikipedia.org/wiki/Theology 20 http://www.gotquestions.org/names-of-God 21 Michael Jacobs, p. 12. 22 ru.wikipedia.org/wiki/Психоанализ 23 Эрик Эвальдс «Душепопечительство и терапия». – СПб.: Библия для всех, 2004. Глава «Четыре основных условия жизни». 24 The Apostolic Congregation – Church Growth Reconceived for a New Generation». Abingdon Press 2009. 25 Society for Promoting Christian Knowledge, London 2001, p. 78.